《道德经》中有两句话：独立而不改，周行而不殆。原文是：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行 而不殆，可以为天下母。”这几句话跟我们的桩修、跟太极拳有密切 的关系。这就是我们无极桩的状态，无极桩先天、自然、无极，天地未分 之时，“寂兮寥兮”就是那种自然逍遥、空明澄澈的境界，站桩独立 不改，周行不殆。停滞了、淤塞了就叫殆，不要懈怠。不改就是如 一，独立不改就是守一。这两句跟《黄帝内经》的“独立守神，肌肉 若一”有异曲同工之妙。独立是什么？独立就是站桩，独立不改，保 持站桩的这个状态不改，就是如一、不乱、不躁动。如一、守静，就 是独立守神、肌肉若一。不能晃来晃去，动作改来改去。不改就是坚 定、专注。每个桩都一样。周行不殆，就是内在的动，独立不改，强 调静的状态。人体内部的经络气血在不断运行，静极而动。独立守神如果没有这种周而复始，就是死水一潭。有了这种周行，周流全 身，就实现了外静而内动，周行而不殆，里边活泼泼的，生机一片。 所以站桩的状态就是“独立不改，周行不殆”，全身的气血畅通，活 力四射，活力充沛，但是又很沉静。“不改”还体现了一种坚定，有 定力，不为外人所干扰。我们以乾坤桩来体验一下“独立不改，周行不殆”的应用。两脚 平行，自然站立，两手虎口是向前的，慢慢提起来以后，四十五度左 右旋转向上，感觉两手捧着一团气。不要耸肩，捧气是慢慢的，阴升 阳降。与肩同高的时候内旋，微微下蹲，按住。十个手指轻轻张开，手指中间如同夹着一串小球，不要夹破了， 也不要让它们掉下来。大拇指微微张开，其余四个手指向前。两个肘 微有外张之意，微微外张，不能撑。张和撑不一样，张就是缓缓的自然的圆转，是自然的外张。脚下 感觉和大地融为一体。微屈敛臀，松腰松胯，命门稍稍往后凸一点、 贴一下。不要使劲儿，都很自然。百会穴微微上领，虚灵顶劲，会阴 穴圆裆松开，松胯。两只手如同把两个气球按到水里边，不要给它按 下去，也不要让它给你顶起来，就是搭在上面。两只手扶太极球，大 家注意这个扶字，不是往下使劲按，你要是往下稍稍用劲一按，就会 有阻力，不要给它按下去，也别放松，一松它就顶起来了，浮在上 面，搭在上面。所以这个桩在过去也叫扶阳桩，扶正气。我们中医养 生也说扶正气。人为什么虚弱？这个人看上去虚弱、没神气，就是阳 气不足，男女都是这样，扶阳扶正，扶阳桩就是扶着两团能量，这是 对你身体有作用的优能量。慢慢吸气，两只手自然地前抬，不是你抬起来的，而是你轻轻一 吸气，两只手自然都起来了。整个人好像在气中飘飘欲仙。太极拳内功有三大感觉叫飘、走、接。第一个就是飘，恍兮惚兮，其中有象。在站桩时如果能感受到“理”，就到了身心如一的境界。桩修直播课书写《道德经》“抱一为天下式”抱一为天下式《道德经》二十二章有一句话叫“抱一为天下式”。全文为： “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱 一为天下式。”圣人在古代指代悟道的人、得道的人、完善的人。道不是不可及 的，我们每个人都可以是圣人。道德完善了，身心状态完善了，他就 是圣人。明代著名哲学家王阳明跟以前的哲学家有一个很大的区别， 在他以前，很多人觉得圣人是泰山北斗，标杆立在那儿，高不可及。 王阳明有一个观点就是，每个人都是圣人，圣人就是平坦的大道，就 是平原，就是你身边的事物。《道德经》这段话也是写我们站桩的道理。曲则全，要懂得收敛，这样才能周全，才能圆满、完整。枉则 直，做事、行为不能简单、直不愣登的，要懂得迂回。迂回往往效率 更高、更有效。有时候表面上是退，实际上是进，退一步海阔天空。 洼则盈，就是有蓄才能装，有空才生有，洼地才能蓄满水，有空间才 能使之充盈。站桩处处都要有“蓄”的结构、“曲”的形态。托球桩 就是“洼”，抱球桩就是“曲”，就是让身体形成能行气、能装气的 容器。灵宝函谷关《道德经》石壁敝则新，时间长久，里边就能够演化出内涵来，练习既久，你就 能体会到其中的新意。草木盛衰更替，一岁一枯荣，因为有不断的内 在生发。站桩就是不断地更新身体，不断焕发生机。站一分有一分的 功夫，站久了，心意衍生出空，无极生太极，无中生有，生出了新 意、新生机。所谓新意，只是原来没有理解而已，原来看的是一，现 在生出二、生出九，等等。少则得，少取，得到的会更多，不要想得 太多，那样负担就重。什么事都想得，都想取，得到的反而少。多则 惑，要是贪多，就会迷失。所以我们练桩很简单，越简单越好。人的 欲望不要太多，多了就是迷惑、迷失。太极拳无论多少式，到最后练 会了就一式，就是阴阳合一的一式。要是这一式没得到，练得再多也 是表面功夫。所谓大道至简，所以圣人抱一为天下式。这个“一”是什么？就 是阴阳合一的一。我们的桩就是“一”。这个“一”是一个独立守神的状态，是浑 然如一，阴阳相合。我们站桩就是要做成这个“式”。站桩的势与能刚开始站桩，学会很容易，甚至几十分钟就能学会好几个桩。但 是要真正地领会它，练好它，练到自己的身上，能够产生效能，需要 一辈子潜心修炼的，要逐步地深入。就像我们登山一样，一步一个风 景，一步一个台阶，一步一个感受，一步一次享受。站桩的势能，就是站桩产生的一种能。如果我们站桩时没有达到 一定的势与能，那就还只是停留在表面，只是站了一个形式，仅仅锻 炼了一下筋骨，锻炼了一下耐力、支撑力和张力，等等。有了势能， 才能真正地达到内外兼修。结构产生能量。对于我们人体来说，结构是无处不在的，每个桩 都是一种结构。太极拳的每个拳式也都是一种结构，金鸡独立、玉女 穿梭、野马分鬃、手挥琵琶，每个动作都是一种结构。站桩最核心的 结构是五维结构，在三维空间结构之外，又加上了气和神意。所以站 桩要产生势能，一定要有神意气的参与。站桩的势首先是姿势，通过一定的姿势，达到内在的东西，就形 成气势。如果姿势没有形成气势，那这个姿势就是呆板的、僵化的。 很多人练拳、练桩也存在这个毛病，一看站桩挺漂亮的，挺舒展的， 挺大方的，但是没有气势。就好像一根根钢管、一个个钢筋水泥块架 在那儿，方方正正挺漂亮，有主楼，有厢房，甚至有庭院，但就是没 有气势，这就不是一个好的建筑格局。有姿势、有气势，还要形成势 能。有了气势，把气势内敛，把它含住、养住，这就形成了势能。如 果气势敛不住，它就还是气势，它形成不了势能。气势和势能最根本 的区别在哪？气势是发散的，势能是内敛的，是涵养的，是积累的。 势能好比是粮仓，气势就好比我们端上饭桌的饭，吃一口少一口。不 断有饭吃，就是因为粮仓有储备，所以势能要有积蓄。有的人打拳很 有气势，但是敛不住，就没有势能。所以站桩就是通过姿势的调节产生气势，然后把这种气势敛住， 内化好我们的势能，积累下来。我们来看几张太极拳的照片，可以感受到优秀太极拳家们从姿势 到气势到势能的转化。优秀的拳家都具有这种转化能力。孙禄堂先生的这张拳照，肘下看锤，这个动作做得也不是很开 展，手脚也没有张开多大，但是我们可以看到，气势、势能兼具。右 脚实，左脚虚，左脚跟微微抬起如弓，左手为掌，右手为拳，一蓄一 放，左手为实，右手为虚在后边。但是从某个角度看，它又是虚实相 生的，你能真正分出来哪只手是实，哪只手是虚吗？虚实就在那里转 换，在那里鼓荡。虚中有实，实中有虚。孙禄堂拳照董英杰杨氏太极拳照再看董英杰先生的一张杨氏太极拳照，也非常有气势。董英杰先 生是杨澄甫先生的得意弟子。练太极拳要避免一个问题，就是把拳练 得软绵绵的，柔虽然有了，但是气势没出来。大家看董英杰先生的 神、意、气，包括眼神、气势都很充沛，久练就形成了很足的势能。杨禹廷先生的这张照片，吴氏太极拳照，很柔和，但是也很有气 势。充满了生活的气息、天地的气息。在家中院子里，老太太在旁边 看着的那种慈祥、包容的神情，拳人合一。杨禹廷先生活到96岁，无 疾而终，也是健康长寿的典范。北京的吴氏太极拳大部分是杨禹廷先 生传授的，包括王培生先生、李经悟先生、李秉慈先生等等，都是杨 禹廷先生的弟子。这张照片的气势和势能，在含蓄中有浩荡，体现了 “仰之弥高，俯之弥深”的太极拳境界，大家从这张照片中能感觉到 那种能量、那种积蓄。这是一个拳式，也是一个桩式。

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