四、天人合一，顺应四时阴阳
人类生活在自然界中，自然界存在着人类赖以生存的必要条件。同时, 自然界的变化又可以直接或间接地影响人体，而机体则相应地产生反应。属 于生理范围内的，即是生理的适应性；超越了这个范围，即是病理性反应。 故曰：“人与天地相参也，与日月相应也J （《灵枢・岁露》）可见，天、地、 人是一个整体，这就是中医学的整体观念。
《素问-四气调神大论》指出：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣 人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则 伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾 害生，从之则苛疾不起。是谓得道。”由此不难看出，四时阴阳的变化是万 物生长收藏的根本，人应该顺应四时来养生。
，及卜掌基础功法就是走桩功，亦称行功桩法。共有二十几种桩势，其中 有几种桩势适宜四时养生习练。功法养生同样要与自然和谐一致，与天地相 参，与日月相应，遵循自然规律，与四时的时气变化相应，才能达到功法养 生的目的。
一年四季，自然规律表现为春温、夏热、秋凉、冬寒的气候变化，春 生、夏长、秋收、冬藏的发展规律。《素问•四气调神大论》提出的“春夏 养阳，秋冬养阴”，不但是指导养生的重要理论，更是四时养生的根本法则。 春夏养阳，是要采取抒发阳气的体势与心法进行锻炼，以充分提升阳气；秋 冬养阴，是要采取收敛阳气的体势与心法进行锻炼，以便使体内的阴气收 藏。清代医学家高世杖曾经说过：“圣人春夏养阳，使少阳之气生，太阳之 气长；秋冬养阴，使太阴之气收，少阴之气藏。”是谓春夏养阳，以养阳之 生长；秋冬养阴，以养阴之收藏。
1 .春季宜练托钵掌势桩
桩诀云：“春令托钵养生桩，疏泄调达益肝脏。”此桩运动时，两臂掌向 体两侧平伸，打开形体，手心向上，手指上翻；头顶项竖，松肩坠肘，胸含 背拔，形体大开。肝属木，旺于春，喜调达，恶抑郁，故体开则肝气得以疏 泄。因此托钵桩正应春和之气，故符合春季养生之道。
桩诀云：“夏令团撞养长桩，除湿健脾心火降。”此桩运动时，两臂圆 撑，手掌心向外，十指相对，肩沉胯坠。心属火，旺于夏；脾属土，旺于长 夏，恶湿。因此练习团撞掌势桩，能清心降火，健脾除湿。此桩应夏长之 气，故符合夏季养生之道。
桩诀云：“秋抱婴儿养收桩，呼提吸降肺金康。”此桩运动时，两手掌心 向内，一前一后内抱，臂与肩平行，如怀抱婴儿状，形体收而勿展，以达内 敛阳气之目的。肺属金，旺于秋，主气，主肃降。因此练习怀抱婴儿桩，以 利肺气肃降。此桩应秋收之气，故符合秋季养生之道。
桩诀云：“冬令塌掌养藏桩，足起足落温肾阳。”此桩运动时，两掌下 塌，掌心向下，十指相对与脐平，双肩下沉，双膀内扣，双臂向内撑圆，腰 直胯正，双足平起平落，气纳于丹田，以达形体内收、阳不外露之目的。肾 属水，旺于冬，藏精，主水，主纳气。因此练习塌掌桩应冬藏之气，故符合 冬藏养生之道。
养生之道必需顺从于自然法则，清代医家张志聪在《素问集注》中说: “四时阴阳之生、长、收、藏，化育万物，故为万物之根本。”八卦掌的四时 功法养生桩遵循了自然界四时阴阳变化的法则。
八卦掌功法以圆为运动轨迹，以走为运动之法，以走为功，以走为术， 以走养生，以走防病治病，走出健康，走出长寿。
第四节/大雁功
大雁功是在华佗“五禽戏”中鸟禽动作的基础上发展起来的，模仿大雁 本能动作的一种功法。它属于昆仑派气功，源于四川。本功共有64节。其 中除6节是重复动作外，余58节动作均为大雁功基本动作。
大雁功是遵循阴阳五行学说、经络学说、气血津液学说、脏腑学说等中 医基本理论，模仿大雁姿势动作而编成的一套高级动功。它主要是靠动作引 导体内经气运行，疏通经络，平秘阴阳，调和气血，具有明显的健身作用。
一、天人相应，重视整体观念
整体观念是祖国医学理论的指导思想，阴阳学说、脏腑学说、经络学 说、气血津液学说等中医基本理论，无一不体现着整体观的精神。在临床 上，祖国医学对病因、病机、辨证、治则的认识，以及对健康、疾病、康复 等概念的解释，也都贯穿着整体观念的指导思想。气功治病、保健的原理也 必须符合“天人相应”的整体观念。
大雁功按照“天人相应”的观点，对练功的场地和环境有严格的要求， 必须选择树木花草茂盛且幽静空旷的地方，空气流通的室内也可以作为练功 场所。严禁在空气污染或潮湿、腐烂物堆积的地方练功，同时要避开噪音的 干扰。特别要防止风、暑、湿、燥、寒等外邪的侵袭，还要注意保暖。大雁 功能使人体不断从大自然中吸进新鲜的空气，呼出体内的浊气，排除病气, 增强新陈代谢的功能，达到治病健身的目的。
在注意外界环境的同时，还要注意调节内部环境，首先要求端正态度, 坚定信心，安心练功。其次，要避免“喜怒忧思悲恐惊”七情的袭扰，过 怒、过悲、过于兴奋都不适合练功，要保持心胸坦荡，恬淡虚无，调整好心 神和身体，做到心境平和，动作准确。
要做到天人合一，必须法于阴阳，顺应四时，这不是简单的顺从气候的 变化，而是要通过“和于数术”的具体练功方法来增强人体素质，提高抗病 能力，有效抵御四季不时之气的侵扰，使自己处在一个正常有序的、乾坤 交泰的、相对平衡的环境之中。《素问・上古天真论》指出：“上古之人，其 知道者，法于阴阳.和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与 神俱，而尽终其天年，度百岁乃去“法于阴阳，和于术数”，这是《内经》 的养生总原则，本质就是要顺从自然规律生活。“和于术数”，术数就是方 法、技术，即采用任何一种养生方法，都要做到适中，无太过、无不及。
现代人们已经认识到，人体的功能活动用解剖学的方法是不能完全解释 清楚的，解剖学只能说明人体可见的物质结构，它不能说明全身组织在活着 时出现的生理效应及相互作用，更不能说明精神状态和意识活动。气功似乎 可以解决这些问题。大雁功很多套路是按照太极八卦编排的，同时又包含了 六合理论，即骨筋合、脏腑合、气血合、表里合、天地人合、阴阳合，使方 法和数术都合于自然。大雁功既重视形体的锻炼，也强调精神的修养.顺应 四时、起居有常、不妄劳作，通过多方面的综合调理，所以能达到治病健身 的效果。一个人的健康，不单要有强健的身体，还要有健康的精神面貌。大 雁功是佛道合一的功法，修德是佛和道共同的宗旨。“功德圆满才能功成正 果，道德得道才可正道圆通”，这是大雁功的祖训。从“功德兼修”四字中 可以看出，大雁功修炼的不仅限于生物学意义上的人，也包括社会学意义上 的人，这完全符合祖国医学的整体观念。
二、平衡阴阳，调节人体机能
《素问•阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化 之父母，生杀之本始J也就是说，事物相互对立是一个普遍规律，是一切 事物分类的纲领，又是万物变化的根本，也是生长和毁灭的根源。
人体本身就是一个对立统一、矛盾平衡着的整体，用阴阳学说不仅可 以说明人体组织结构，还可以说明人体的生理功能和病理变化。《素问-保 命全形论》说：“人生有形，不离阴阳。”《素问・阴阳应象大论》又说：“阴 在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。”“阴盛则阳病，阳盛则阴病当体 内阴阳的某一方偏盛或偏衰，达到一定的程度，就破坏了相对平衡的统一关 系，严重的就是阴阳离决的危重状态，这就是疾病从发生到死亡的转化形 式。正如《素问-生气通天论》所云：“阴阳离决，精气乃绝。”另一方面， 疾病向康复方面转归，也必须服从阴阳平衡的活动规律，即所谓的“阴平阳 秘，精神乃治”（《素问・生气通天论》）。
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