《道德经》开篇就是“道生一，一生二，二生三”。练无极桩， 我也给它分了三个阶段，第一阶段叫“桩生一”，第二阶段是“一生 二”，第三阶段叫“二生三”。我们练了太极拳，练了桩以后，再去看传统经典文献，理解会不 一样。中国文化讲究“知行合一”，我们练桩修，练太极拳就是 “行”。太极拳、站桩是实践科学，“知”就是把这些理论贯穿于其 中。你练了这些东西，再去了解理论，对练拳练桩会有很大的帮助。 同样，我们再去看传统文化，对它的一些学说也会理解得比较到位。 整个桩修课会贯穿国学的内容，这不仅是文化的需要，也是技术的需 要。虽然我们不是专门的国学课，但离不开国学的内容，特别是其中 的核心内容。桩生一的“一”是一个无阴无阳又有阴有阳的状态，是阴阳合一 的无的状态。在我们传统养生练习体系里边属于命功，筑基的功夫。 性命双修，这个“一”是根基。《黄帝内经》里讲“提挈天地，独立 守神”，我们人在天地间，这个独立守神就是“一”。桩生一，就是 不二，不二就是没有明显的阴阳，连阴阳都去掉，就都没有了。第二阶段“一生二”为阴阳相合。二是什么？有阴有阳，阴阳相 合，性命双修。在“二生三”的阶段，会感觉到有很多意念，要会处 理这些意念，逐步去掉这个感觉。第一个“一”叫“混元一体”。就是整个人是浑然一体的状态。 你往这儿一站，胳膊不是胳膊，腿也不是腿，肩也不是肩，而是一体 化的。这个一体化并不是机械组合，而是有机的自然融合，你中有 我，我中有你，你就是我，我就是你，人立天地间，浑然一体。第二个“一”叫完整一气。这个“一”不仅指人体自身，跟周围 的自然也浑然一体。在这个无极桩当中，它是完整一气的。刚开始练 习时可能局部有些感觉，比如手啊，膝盖啊，身体其他各个部分啊。 但是练到一定的程度，感觉就越来越少，因为完整一气了，就是贯穿 的，是无差异的，这种状态就是“整”。内虚灵，外挺拔第三个，，一”叫内外如一，不分内外了，我们人体内就是外，外 就是内，这就是“如一”。到了这个程度，就可以通过外动带动内动 了。相对于人来说，人体外部的宇宙，周围的山川大地、天空河流都 是外，但是站到无的状态，你把自己站空了，站没了。你就跟天地自 然融为一体了，这也就是内外如一，到了这步叫什么？叫“天人合 一”，这是一个中国哲学概念，也是站桩、太极拳练习的一种生命体 验，还有一个词来概括这种体验，叫“无形无象”。上述这些，我们要通过练无极桩站出来。我们一开始先把外形练习好。在此基础上进入无、空的境界，这 样就能够让你散发出活泼泼的生机来。对于外形和内里的关系，意拳创始人王芗斋先生说过一句话叫 “内虚灵，外挺拔”。站桩要有挺拔劲，我们说的无极桩，绝对不能 畏畏缩缩的，需要站出一种气势。身体虽然处处是圆融的，处处是柔 和的，但不能是唯唯诺诺的。练习桩修以后，人会变得更加自信、自 尊、自强。因为你从站桩中真实地感觉到自己，真实感来自空无的松 通。实现“内虚灵，外挺拔”，这也是如一的状态。“内虚灵，外挺 拔”是在饱满当中有空，是有无相生的基础。站桩为什么要从无极桩开始练起？无极桩是基础，叫万桩之母。 我们打拳也是从无极式开始，由无极而太极。这是中国传统生命哲学 的出发点，所有的生命生存论的基础。无极而太极，过去有一位著名的内修学家叫陈抟，相传他留下来 一幅《无极图》，历代把这幅图及其解说作为内丹修炼的重要文献。 在《无极图》中，陈抟提出了“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，复 归无极”的修炼步骤，对后世影响很大。还被收录在许多太极拳理论著作中。我们练太极拳的老师也经常讲解。陈抟这幅图依照修炼步骤 是从下向上看的。到了宋代，周敦颐先生又发展出一幅《太极图》，并写有《太极 图说》。周敦颐很有名，他的《爱莲说》收录在中学课本里，其中的 “出淤泥而不染”是千古名句。我们生存的现实社会中有许多不干净 的因素，自然环境的、社会环境的、人的观念的、思维方面的，等 等。如何做到“出淤泥而不染”？前提之一是必须空松下来，把人体 “站”干净，这是无极生化万物的基础，松好比是一道无形的屏蔽 网，具有过滤作用。憾精化气熔气化抻玄牝之口陈抟《无极图》体系周敦颐是国学史上一个非常关键的人物，他把老子的“无极”学 说和《易传》的“太极”学说有机地融为一体，《太极图》和《太极 图说》是其代表作品，是研究太极理论必须重点研读和体悟的经典， 是很多传统太极拳论的根源。《太极图说》和《太极图》要对照来 看，一个从“象数”的角度，一个从“义理”的角度，互相印证，互 为补充。周敦颐的“无极”“太极”理法，是对阴阳关系的升华和应 用，把阴阳关系在生命修炼这个范畴内落地了。特别是其中还涉及了 五行的相关内容，这些内容也是我们练习站桩的重要参考资料。我们来具体分析一下周敦颐的《太极图》。最上面这个圈，是无极而太极，这个圈从站桩的角度，可以把它 看作无极桩，我们现在站的就是上面这个圈，由无极而太极，桩生 一，阴阳融合的一。周敦颐的《太极图》体系第二个圈为阴阳，就是一生二了，有阴有阳，动静相生，阴阳相 应。然后再往下，第三个部分是五行关系，其实对应的还有八卦，这 里面没画。通过五行属性，将人体的脏腑系统和天地自然相匹配对 应，将人体作为一个开放的系统来看待和处理，就是二生三，天地人 相合，天人合一。在这个体系中，“乾道成男，坤道成女”，乃是天 地阴阳运化的方式和产物。最下边这个圈就是生化万物，万物运行各有其规律，又都符合阴 阳变化的法则。站桩有很多的要领，但都符合阴阳变化之道。知行合一，一定要行，要练。桩生一，就是练的开始阶段，就要 练成混元一体，完整一气，内外如一，天然归一。站桩重要的一点就是修心，修平常心、智慧心，站桩也是修禅， 桩修禅。立禅站桩逍遥游逍遥游是站桩的一种境界。站桩就是一种对生活、对生命的美好体验，所以我非常强调站桩 的喜悦感。在这里给大家分享两句话：“行气随处净土，桩修即是深 山。”这两句话化用自过去的一副对联，原文叫“读书随处净土，闭门 即是深山”，强调读书的重要性。你翻看每页书，都是净土，随时净 化你的身心。当然，得是好书。闭门是指静心，把门关起来，就像进 入大自然当中。站桩也是这种感觉，站桩是在读你自己身心这本书， 身心跟自然逐步融合，天人合一，心胸敞亮开阔。人的很多病是由心 理问题造成的，先由情绪等导致淤结不通，不通则痛，就会产生疾 病。站桩过程中，我们要让心情保持愉快，行气随处净土。练拳、站 桩都要行气，动作是以外形导引内气运行。站桩外形是静，内里一定 要动。我们要站活桩，不能站死桩。内丹术中有一句话叫“形死神 活”，是个比喻，就是外形不动，但内里神意是活泼泼的，内气运转 了，流水不腐，流水才能是活的、清亮的，所以叫随处净土，把我们 的身心修炼成一片净土。桩修即是深山，就是生命向自然状态的回 归。桩逍遥游天地之间讲桩修站桩到深处，是一个特别自然的空的状态，空才能大，大才能 容。站的过程中不用每次都细细地去想那些细节。但是要懂尽精微， 才能致广大。庄子《逍遥游》里边有三句话非常重要，叫“至人无己，神人无 功，圣人无名”，这也是我们站桩的状态。至人，就是达到自然从容境界的人，就是明白的人，通透的人。我们桩修到了高境界，就能做到无己，就是忘掉自己。此身本虚 无，何处惹尘埃，空了。站桩的过程就是去掉障碍。我们有的人苦苦 追求了一辈子，却不知道自己真正追求的是什么。到最后才明白，追 求的都是旁枝末节。无己，要把自己站空、站虚，没有紧张点。至人 无已，神人无功，圣人无名，至人、神人、圣人都是不同的境界，无 功这个功可以理解为功名，也可以理解为我们具体地追求的一些技术 或目标。要明白训练的过程，但到最后，不要去追求那些旁枝末节。无功就是不拘泥于形，站桩最高级的是心法。举个例子，一个小 孩在路上捡垃圾放进垃圾箱，这叫功，家长教育他应该这样做。但捡 垃圾是个具体的“功”，这里边的法则与心法是什么？就是要做对社 会有益的事情，要做有公益心、品德高尚的人，所以重点不在于你反 复教他捡垃圾这个事，而是教育他掌握提高道德、做公益这个大的原 则，这就是心法，他就会做更多的对社会有益的事。所以“无功”是 超越有限的具体的“功”。无功不是说不要功这个过程，而是不拘泥 于具体事情，达到更高的境界，这也是站桩的境界。圣人无名，圣人 不去追求眼前的名利，不沉溺其中。如此才能逍遥，《逍遥游》的精 髓就是我们站桩的精髓，也是我们练拳的精髓。

浏览2次