我们平时说“无中生有”是个中性词，有的时候甚至还带有一点 贬义。但在站桩中，“无中生有”是一个褒义词，甚至是很高的习练 的境界。这个“无”就是我们的无极桩。要从无极桩中生出“有” 来，就是真气萌动，站出精气神。从无极桩还可以体悟出练太极拳的很多内在要领。练拳的起始点 就是无极生太极，从无极桩生出拳式、拳架来。我们做个比喻，无极 桩就是一个空的圆，从这个圆里生出来拳这个“有”。“桩生一，一生二，一生三”，二和三就是“有”，就是阴阳相 合，于是有了我们的拳。2022年的一件大事就是北京冬残奥会，在开幕式上，其中最激动 人心、最温馨温暖的一幕是最后点火，火炬进场后，最后一棒交给视 觉障碍运动员李端，他在协助人员的陪同下，手举火炬，要插进圣火 底座“雪花”中。由于视觉障碍，他半天没有找到插火炬的那个孔， 就一直不停地找，全场观众都开始为他担心，但很快转为给他加油， 在大家的加油声中，他终于将火炬稳稳地插进“雪花”中，那一瞬 间，整个世界仿佛都被感动了。他自己也是非常的激动，挥舞着拳 头，大声吼叫，为自己而自豪，这个镜头非常的感人。这跟我们要讲 的站桩的过程、站桩的境界相关，就是“见天地，见众生，见自己” 的一个过程。点火的这一幕生动形象、深刻地诠释了这个过程。我在 桩修中讲的很多内容，包括我给大家布置的作业，有许多国学知识， 表面上看不是具体的技术，不是直接的站桩，好像与站桩无关，实际 上是大有关系。站桩形式上很简单，但内容上很丰富，从形式上掌 握，我们五分钟、十分钟就能做到，但是只有从内核、内涵上深刻掌 握，才能真正练好站桩。视障运动员李端将火炬稳稳嵌入“雪花”中心“见”，不仅仅是看见，视障运动员李端，眼睛看不见，但是他 能“见”，我们练站桩也是一样。“看”是有限的，站桩过程中的这 个“见”就是感知、感受、体会、掌握，就是练到自己身上，这就叫 “见”，遇见。我们说遇见太极是一种美好的缘分，是我们与太极面 对面走来，迎面相遇、相合，你跟它合为一体。站桩就是这个过程。见天地，见众生，见自己，李端在点火的那 一瞬间实现了这个过程。见众生，当李端把火炬插上去的时候，全场观众、全世界观众都 为之欢呼，与之融合在一起。他虽然看不见，但是他“见”众生了。见天地，奥林匹克精神倡导和平、自强、激情，特别是残奥会， 运动员们身残志坚，对生活依然有着美好的向往、美好的追求，创造 美好的生活，洋溢着天地之间的这种正气。见自己，李端通过自己的努力，看到了自己的价值、自己的尊 严、自己的能力、自己的美好。在点燃圣火这一瞬间，他通过自己， 把众生和天地连在一起。这也是我们站桩要体验、达到的状态。大家对这几个“见”历来评价不一，解说不一，感悟不一。有的 人觉得见众生最难，有的人觉得见天地最难，有的人觉得见自己最 难。其实说“见自己最难”的，才是对人生、对练拳练功夫真有感悟 的。确实，见自己是最容易的，也是最难的。站桩首先就是见自己，为什么见自己难呢？因为我们长期以来把 自己屏蔽了。各种外在的因素把我们干扰了、挟持了。第一步先要 “无”，无极桩就要先“无”，就是什么都没有，站空。无极桩的核心就是无，没有，站空。有无相生无极桩的核心就是这个“无”字，我们说“桩生一”的这个 “一”字也是无。当然这个理解要逐步深入，无了以后，无中生有， 这个有是什么？是真我。这就是见自己。当然这需要逐步练，练一个 月、一年、十年，逐渐地见自己，逐渐明白你是谁，你需要的是什 么，你怎么样实现自己的价值，怎么样实现人生的快乐，怎么样享受 人生，享受生活，怎么样给朋友、家人、社会带来生命的愉悦。首先 自己要快乐，要喜悦。站桩就是一个“见”的过程。要见自己，先把自己放空掉，无极 掉，把干扰屏蔽掉，然后无中生有，生出来实有。要练好站桩，学、练、悟三方面要结合，就叫桩修。无极桩，大家一定要了解这个“无”字，这个“无”字是核心， 不要去硬性追求什么感觉。各种感觉是自然而然生发出来的。我们平 时叫练太极、运太极，站桩中由无极的状态生出太极，这个“生”是 自然出现的，不是强行塑造的。要准确、深刻地理解这个“生”字。桩生一，一生二，二生三，都是自然生的，所以不要追求。太极 不是使劲去练的，是运太极，阴阳一运一太极。平时俗话可以说练太 极，这没错，这是特定的语言。“生”的核心就是不追求，不着急， 遇到各种感觉都是自然。一追求就会出问题，自然而然才是优化的状 态。观自在站桩就是一种观自在的过程。我们要实现人生的自由自在、身心 的自由自在，这是一个大主题。观自在出自《般若波罗蜜多心经》， 翻译版本很多，最通行的是大唐玄奘法师翻译的版本。观自在是一种人生智慧，一种幸福、健康、快乐的状态。我们站 桩实际上是一种观自在的相、观自在的状态。我们看各地的雕塑，特 别是汉代的雕塑、唐代的佛像，那就是一种自在的感觉，都是一种桩 态，是我们站桩的状态。什么是“观”？就是体验、感受。用眼睛看是一种观，但观自在 可不是简单地用眼睛看，而是用身心去体验、感受，是沉浸于某种状 态，这就叫观。沉浸自在，“自”是什么？就是自己、自我、真我。大多数人并不完全了解自己。我们日常看见的往往是一个世俗的 自己，是一个被各种信息淹没、被各种欲望绑架的自己。我们练习站 桩，就是要寻找真我，很多人到最后才明白这一生应当追求什么。要 健康幸福，物质是生命运转的保障，但人不能被物质绑架。真我不是那个简单世俗的我。站桩内观，就是寻找真我。站桩也 是在培养真气，找到真我，才能萌动真气。练到一定时候，蓦然回 首，那人却在灯火阑珊处。“那人”是什么，就是你的真我、你自 己。所以蓦然回首，是你见到了自己，萌生强烈的喜悦。观自在“我”只是你丢失了的那份真诚，所以叫观自在，感受自己真实 的存在。这个“在”字的含义就是一种活生生的存在，是一种蓬勃的生 机、生命力。我在，这个“在”就是人的尊严、价值，一种生命的体 现，所以叫观自在。我们站桩就是要站这个“在”，就是要练就 “在”，气宇轩昂、生机勃勃的“在”。高山耸立是“在”，“不废 江河万古流”，长江大河在这里流淌、运动，也是“在”。过去有一首禅诗，“人在桥上走，桥流水不流”。一般的视角中 桥是不动的，水在流，这里说“桥流水不流”，是说各自的“在”。 大家去体验站桩，静在那儿，人静人不动，气在动，天地在动，你也 在动，生生不已，这也是“以静致动”。你上班，你在；你站桩，你 也在；在动态平衡中变化着的事物也“在”。所以“在”就是时空当 中的价值存在、生机勃勃的存在。桩修课上讲“在”我们站桩就是一个观自在的过程，先是感觉到你的身体在，你的 心灵在，然后又不执着于此，介于在与不在之间。中国哲学是活的，不是书斋里的话术。真正懂得了练太极，懂得 了站桩，就会感受到中国哲学活了，中国哲学是活生生的生命的运动 哲学。练了太极拳，练对了，练好了，练进去了，就能真正体验到 “知行合一”，这比读很多书理解得更加深刻。站桩中的“在”字诀，我在天地之间，在人生的旅途上，在一种 身心快乐健康的状态之中。天地之间的气包容着你。人在气中、气在 人中。感觉到“在”以后，慢慢地再把这个“在”去掉，让它空掉。空 是一种永恒的在，不是不在，而是永恒的在。体会到了叫有，保持住 了叫无。站桩先有无极桩，这个无，在不断的循环之中。我们站桩先是一 个有，然后要达到无，无极桩的无极之后又是有，无极而太极，静极 而生动，静极生的是生生不已的动。这又是有，然后有阴阳合一，混 元一体，不分阴阳，无分别心，又是无，无会带来生命的旺盛，生命 长久快乐的持有又是有，所以这就是一个“有无相生”不断循环的过 程，这就是“动态平衡”。在禅宗当中有两首非常有名的诗，说的就是有无的关系。禅宗要 立第六代掌门人，大家在一起作诗，看谁做得好、境界高，就把掌门 传给谁。当时公认大师兄神秀最有才华，修行最高，大家觉得非他莫 属，神秀写了一首诗：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿 使惹尘埃。”大家都觉得写得好，确实境界很高深，把我们的身比作 一棵菩提树，菩提树是吉祥健康的象征。我们站桩也一样，身是菩提 树，无极桩、抱球桩、按球桩、托球桩等，身站如树。心如明镜台， 心要透亮，如同明镜映出外在的世界。但是由于外界有很多干扰，我 们的心灵总会蒙尘，所以要时时勤拂拭。站桩练习、读书就是勤拂 拭，扫除尘埃，净化我们的心灵。这样你就会高雅，身心就会干净。 慧能也写了一首诗：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处 惹尘埃。”本来就没有物，尘埃落在哪里呢？身为菩提树，就是无。 大家看，神秀讲的是有，慧能讲的是无，所以慧能的境界更高一层。 我们站桩刚开始时，神秀那个“有”也是必要的，你先要经过有的过 程，才能逐渐过渡到无。

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