在禅宗史的研究过程中，有些人否定神秀，这个也不对，神秀的 境界也很高，要由有到无，有无相生。我们站桩就是体验这两首诗的 过程用现代科学来比喻，牛顿第一定律大家都学过，在牛顿之前，伽 利略的理论占统治地位，他说，你看我们拿一块石头一扔，扔出去很 远，有运动轨迹。在光滑的玻璃面上推一个物体，过一会儿它的运动 就停止了。所以伽利略认为，作用力是一切物体运动的根源，你用 力，它才能运转。你在路上开车，你加油，它才能走。一个物体，你 推动它，它才能运动。所以伽利略说，外力是使物体保持运动的动力 源泉。很长一段时间内，大家都认为伽利略是对的。但后来有了牛顿 第一定律，也叫惯性定律，大家就改变了这种认知。力是使物体改变 运动状态的因素，而不是使物体保持运动状态的原因。伽利略就是 有，牛顿就是无。一个物体从光滑的斜面上滑下来，如果没有摩擦 力，它会一直滑下去。牛顿第一定律认为，所有的物体都会保持静止 或者运动的状态，直到有外力来推动它的时候，它的运动状态才会改 变。自然界的很多规律都是这样，有无相生。菩提本无树。一种永恒 的存在，跟大自然天人合一，这就是无。明镜亦非台，各种杂质都被 排斥在外。身心和谐，五脏相合，自然相合。本来无一物，何处惹尘 埃。正气自然萌生，邪气不生。这就是我们中医讲的邪不干正。空明 澄澈，无极状态。一首诗：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如 来，一沙一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净。这首诗也是佛学的内容，讲的也是有和无。观自在的“在”就是 有，但是我们用“无”的状态去体验，这样就能有无相生。一花一世 界，先要达到一个无，如果我们内心有很多杂质，心里边杂草丛生， 放一朵花进去，你能感觉到它的存在吗？感觉不到。如果心里边空明 澄澈，很虚静，放一朵花进去，这朵花就是你的整个世界，你就是这 朵花。只有心里边干净了，纯净了，才容纳得下美好的东西。我在这 首诗后面加上一句话：一桩一自在。有为与无为我们再来说一说“有”和“无”的概念和关系，“有为”和“无 为”的方法和境界。无的第一方面，就是身体上没有紧张点，没有硬点。所以在站桩 时，整个身体不能有紧张点，不能绷着，不能端着，不能束缚着自 己。无的第二方面，就是没有杂乱的思绪。站无极桩过程中，要保持 大脑的平静、宁静，没有各种各样的杂念。一开始练习时，也不进行 意念的导引，有的练习方法随着逐步深入，会增加一些意念导引的内 容，但是无极桩里头没有。这种意念上“无”的状态，一开始可能做 不到，但我们逐渐通过站桩来实现，站桩是让自己有序化的过程，把 杂乱理顺的过程。无的第三方面，就是没有不良情绪。我们在日常生活中会有很多 不良情绪，这些不良情绪对身心健康危害很大。我们通过练无极桩， 把不良的情绪去掉。我们这个系统课程为什么叫“桩修”？就是修养 心性，提升心境和品格，逐步消除不良的情绪，比如易怒暴躁、焦 虑、抑郁等。无的第四方面，就是气流通畅。内气很顺达，没有停滞点，没有 淤积点。如果淤积在那里，停滞在那里，气机不通，不通则痛，就会 出现病症。上面这几个“无”的方面，刚开始不一定都能做到，有的是练到 较高水平才能达到，大家一开始没有练到也没关系，不急不躁，逐步 达到。练到高水平以后，这些要领你都不用去想它了，就是这种状 态。你感觉到这种状态，就站在这个状态，具体的要领都转化为自 然，这是站桩的高级境界。意拳的创始人王芗斋先生有一句话叫“一法不立，无法不容”。 一法不立，就是不受制于具体方法，进入到“无”的状态。无法不 容，就是什么都能容纳了。比如在一个杯子里边装满水，就不能再装 其他的饮料了，如果是一个空杯子，那就什么都能装。这就是空、无 的意义。极是什么意思？极就是极点，无极就是没有极点，没有极端，没 有极性。大家看，我在这个平板上画一个圆圈，这就叫无极。那么什 么叫极？出现一个点了，就叫极。出现两个点，就有了两极。无极桩就是一种自然桩，站桩中没有极点，没有极性，把人体捋 顺，让身体处于一种自然的内外松静的状态。所以无极桩的根本就是 练空松。自然松静是指内外都松静，也就是让身体有序化的过程。因为我 们的身体原来是杂乱无章的，通过练无极桩，让气通顺起来。这个无是什么？是实有，无不是什么都没有，它是一种虚空的实 在，虚空的实在就叫实有。它不是什么都没有，而是“有”的一种特 殊状态。《道德经》中讲“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有 物”，说的就是“无中生有”的状态。我们平时嘲笑一个人“恍惚” 的时候是有点贬义的，说这个人走神了，没有专注点，那是真恍惚 了。我们这里说的“惚兮恍兮”，则是一种自然的空松的状态，是一 种更加专注的状态，这种专注中没有紧张，是自然的存在，是内心专 注于更本质的东西，这就叫无中生有，是那种若有若无的状态。“其 中有象”，就会自然地生出很多的景象，这个象就是生命的气象。我们在站桩时的种种感觉也属于“象”。“恍兮惚兮，其中有 物”，这个“物”是由“无”，也就是由空松状态中生的“有”，包 括人的精气神在内。站桩的时候要自然进入到这种缥缈、空灵的境 界。“桩生一”，这个一，既是实的又是虚的，人体是一个实体，我 们必须得站虚了。所以练无极桩达到无极状态后，生太极，太极就是“二”，阴阳 的和谐运动，静生动。练站桩时的感觉是怎么出现的？就是空了以后出现的，不空的时 候，有许多外在的感觉牵制你，感觉不到内动。越空明澄澈，就越会 有内在的感觉。大家深入理解这个“无”的含义，它包括了无力、无挂、无念、 无法、无象这些方面，它是空明境，虚实相生的这个“一”。无力，没有力量；无挂，没有牵挂；无念，没有杂念；无法，这 个时候不要想着什么要领之类的方法；无象，就是没有各种景象。无极这个无极桩的无，就是无力、无挂、无念、无法、无象，真正做 到无，就是我们的空明境，这就是归零，一归零，然后由一生二，二 是什么？就是阴阳相合，然后二生三，就是生化出各种具体的原则、 要领。到三生万物，就是具体化，各种招式、招法。从《易经》卦象的结构来看，一就是我们的无极桩，它既是实的 又是虚的，必须是空明境。二就是阴爻和阳爻。三就是卦，由八个基 本的卦再生出六十四卦，形成内外相合的体系。在练习太极拳的过程中，由无极桩始，起手就有了阴阳，然后再 逐渐展开变化。比如说云手的动作，手和脚阴阳一直在互变，左右也 在阴阳互变。在这个锻炼过程中，从无极桩的一开始，到三，就是天地人合一 了，见天地，见自己，见众生。从站桩的角度来说，三就是天地人成 了一个桩。在站桩中，我们可以仔细体验中国文化的这个境界。桩修与书法2022年，我去拜访昌沧先生，他已近百岁了。他跟我讲，现在天 天写字，一进入那个状态，就觉得气很顺，头脑很清醒，这和站桩是 同样的状态。他写字就是他自己的一种“养”的方法，比吃什么东 西都管用，平心静气是上好的药。昌老在家中为桩修课书写“桩”字昌老写的“桩”字讲解桩修与书法站桩跟书法一样，书法也是养气。养生是个系统工程，养生、养 心，到养的层次，效果就大了。书法一开始你只要用心地去写，坚持 下去，一定会成功。由小成到大成，你的收获可能比很多书法家都 大，因为重在过程，不去特别追求，不求而得，才能收获最大的得。 练拳不要皱眉头，站桩一皱眉头就锁住心头，把心性锁住了，就不舒 展，把气韵也锁住了。从练内功的角度来说，印堂也是一个气海，上 下都有气海，一锁住就涩了，气机不畅了。所以眉头一定要开，面带 微笑，很自如。写书法的状态也是这样，舒展身心，心旷神怡，虽勤 奋但不劳苦。桩修和书法在理论和技术上也是相通的，这可以从形态、气韵、 架势等方面来体悟。含蕴：站桩要含得住，含住了才有内蕴，才不散，姿势不散，神 气更不能散。含住就是抱住，抱元守一。好的字也是这样，不论笔画 多少，一个字处处都是如一的。点画之间，含“抱”待放。

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