有人把所谓“气感”作为有功夫的标准，在暗示或明示下，把注意力集 中于身体某个部位，专心去体验“气感”。即使暗示性很弱的人，久而久之 的暗示，也能感受到“气感”。此时若给予不正确的鼓励，着重意守，正常 的动触现象就会通过正反馈而不断地加强和巩固，就可能使这种感知觉异常 发展成偏差。一些人练功出现的所谓幻觉及妄想等都与暗示有关。特别是一些带有封 建迷信的暗示，最容易导致精神错乱。本来气功的作用在于祛病强身，但某 些人盲目地鼓吹气功锻炼可以开发出所谓的“透视”“遥感”等特异功能, 有的练功者在强烈的他人暗示和自我暗示的作用下，很容易出现幻视、幻听 等精神症状。急功近利，急于求成，妄意追求“特异功能”，贪图功中“快感”；抱 着功利主义目的，企图将气功作为谋生和聚敛财富的手段；采取逃避现实 的态度，幻想来世，脱离了高尚的思想境界等，也很容易出现偏差。偏差产生的机理气功偏差产生的机理，目前尚在研究探讨阶段。“炼气”是气功修炼的 主要目的，内气在人体是沿着一定的循行路线运行的，一旦内气运行偏离 了固定的经络运行路线，就会引起气机逆乱、内气妄行，导致阴阳失去平 衡、脏腑功能失调、气血运行失常，从而酿成偏差。另外，身、息、心是 气功修炼成败的关键，如果掌控不好，也容易出现偏差。偏差的症状气功偏差表现形式繁多，一般可概括为精神和躯体两方面，从临床辨 证上可分为以下五类证型。在练功中和练功后，出现气血乱窜，不能自制，头晕目眩，惊恐不安, 胸闷气短，心悸心烦，肢体摇动，手舞足蹈，甚或昏厥等。一般情况下, 患者能够说出气血窜动的具体位置和方向。

在练功中或练功后，由于气机不利，导致身体某一部位气滞血瘀，而 出现疼痛、沉重、酸胀、压迫感、异样感等症状。在练功中或练功后，自觉有气从前阴、后阴或某些穴位不停向体外漏 气，不能自制自控。相继出现纳呆，消瘦，四肢乏力，面色晦暗，心慌意 乱，精力不能集中，记忆力减退，自汗盗汗，遗精，失眠，懒言少动等。在练功中或练功后，出现神魂颠倒等现象，古人称之为“走火入魔”。 这是气功修炼导致的心理或精神异常现象，常表现为神昏意乱，性情孤僻， 呆滞少动，情志淡漠，精神恍惚，或因失去生活的信心而轻生，或出现幻 听、幻视、幻觉、神志错乱等。因病练功者，在练功中正气逐渐增强，邪正相争，迫使邪气流窜至某 处，引起疼痛、酸胀、沉重、冷热等症。偏差的预防产生气功偏差的原因，除了个人的生理、心理素质的差异外，其他均属 于主观上的失误。比如选择功法不当、练功方法不对，以及意念程度和呼吸 力度不正确等。气功偏差所导致的人体病理改变，也不外乎精、气、神三个 方面，其中最常见的有：气滞、气郁、耗气伤精、精亏液损、精不化气、气 不化神，以及精神错乱、意识障碍等“针对这些病因及病理改变，按照“防 重于治”的原则，可以采取以下预防措施。气功修炼的目的是养生健身和防病治病，辨证选功不但是增强气功效应 的有效方法，也是防止气功偏差发生的有效措施。因为人与人的生理、心理素质有所不同，所以人们对各种功法有着不同 的适应性；另外，不同的功法也具有不同的治疗特点。比如：放松功能够 有效地松弛机体的紧张状态，并具有调整植物神经功能和调节内分泌的作 用，因而对植物神经紊乱、内分泌失调，以及高血压、心脏病等慢性疾病具 有良好的治疗作用；内养功除具有放松功的上述作用外，还能够通过调整呼 吸节律（调息）来运动膈肌，调节交感神经系统的兴奋性，改善消化系统的 功能，所以对消化系统疾病较有疗效。其他如导引养生功、六字诀气功、太 极功、鹤翔庄、大雁功，以及内劲一指禅、空劲气功等，对各种疾病也都有 不同程度的疗效，而且这些功法对各种素质的人各有其不同的作用。如果练功者的生理、心理素质与所选功法不相适应，或者所患病证与气功的功效不 符，就可能出现气功偏差。比如，神经质或者抑郁性格者和神经官能症患 者，就不能选练意念较重的功法，而宜选择少用意念或者不用意念的动功。 但高血压病人及情绪易激动者，则应强调选用意念为主的静功，因为此类型 人多为阴虚阳亢的素质，而静为阴，所以选练静功能够起到滋阴抑阳的作 用，有助于调整机体的阴阳平衡；假设选用动作复杂、力度较大的功法，则 可能导致病情加重，出现气功偏差。因此，对于不同身心素质及不同类型的 病人，就必须有针对性地选择不同的功法。这就是所谓“辨证选功”的含 义，也是预防气功偏差的重要原则。

练气功的主要指导思想应该突出一个“练”字。俗话说，冰冻三尺非一 日之寒，功夫就是练出来的。要想练好功夫，就必须花费一定的精力和时 间，一个姿势一个姿势地学，一套功夫一套功夫地练，遵照循序渐进的原 则，从基础功法练起，逐渐积累经验和体会，才能越练越精，最终练出好功 夫。如果奢望功利，一举成名，或者在练功上想走捷径，梦想一夜之间练出 真功夫，那是不可能的。不仅练不好功夫，反而可能产生气功偏差。另外, 初期练功不能贪求功效，盲目追求气感。功效一般是随着时间和经验的积累 而逐渐显现出来的。一开始练气功就盲目追求功效，急于求成，只会适得其 反，欲速则不达。练养结合，主要是针对初学者而言，首先是讲练功和休息、调养互相调剂，其次是指将功夫中的“炼气”与“养气”的方法兼顾起来。虽然练气功 能够增强体质，促进健康，但是专门练功、练气，而不注意休息和养气，势 必导致元气耗散，最终功亏一簧。因为练功既能够聚集真气，但其本身也是 一个能量消耗的过程，只有练养兼顾才能维持机体处于新陈代谢的相对平衡 状态，从而避免由于练功太过、精气消耗而产生的偏差。循序渐进和练养相 兼是近几年来气功活动中所总结出的一条重要经验。一般认为，初学气功者 以每次练功后都感觉舒适轻快为度，逐渐加强锻炼，一直坚持下去，功力日 进，这就说明循序渐进与练养相兼做得比较好。初学气功者一旦选练某种适宜的功法，就应坚持不懈地练下去，不可朝 三暮四，见异思迁。不要因为功效暂时不明显，就马上改学其他功法；也不 要因为看见别人练什么功法，自己也马上去学。要知道学的功法多而杂，对 自身并无好处，相反有可能诱发气功偏差。因为，目前流行的许多功法并没 有通过有效地证实，有些功法的编排并不十分科学，有时结合起来练不仅毫 无益处，有可能产生相互抵消作用，甚至相悖而诱发气功偏差。另外，某些 疾病患者及特殊心理素质的人，对功法具有相对的适应性，一旦错选其他功 法，也容易产生气功偏差。所以，一般练气功者应在辅导老师或者医生的指 导下，根据其素质、生活习惯，以及病情、症状，选择一至二种对症的功法 进行锻炼。也可以练一种主要功法，同时兼练一至二种辅助功法，以促进主 选功法的作用。这样既便于熟练掌握所学功法，也容易获得功效，还能够避 免出现气功偏差。常言道：熟能生巧。气功的“巧二就是功力和效果的表 现。准确熟练地掌握所学功法，才能真正地体会到练气功的效果，不断总结 经验，甚至还可以根据自己的特点，改编或者修正功法中某些内容,使之获 得更理想的效果。这样不仅可以避免产生偏差，在练功到一定程度后，还能 够为他人或者自己纠正气功偏差。气功之“气”，主要指真气（元气）而言。练真气之初，一般由练宗气 （肺气，胸中呼吸之气）入手。不论什么功法，大都要求呼吸均匀、细缓、 悠长。练功有素的人，呼吸频率较常人减少，而呼吸深度则较常人明显增 加，并且以深度腹式呼吸为主。但是，初学气功者不可能马上达到这样的水 平。气功的呼吸方法（调息）必须由浅入深、由快至慢地逐步练习，不能要 求在短时间内练成完整的深长呼吸，否则极易诱发气功偏差。初练气功呼吸 可加以轻微的意念诱导，到一定程度后，形成自然而有规律的腹式呼吸，则 不用再加意念，形成一种自然而然的条件反射。这就是所谓练气。练意，一是指排除杂念，达到入静；二是指意守（有意识地将注意指 向某处）丹田等部位，以助真气的聚集和运行。练意也要由浅入深，循序 渐进。急于求成或者强求“以意领气”者，必致诱发“走火入魔”等气功 偏差。练意与练气，需要有机地结合起来。《素问・上古天真论》云：“恬恢虚 无，真气从之。”即指意念入静，松静自然，是练静的基础。练意到“恬淡 虚无”的忘我境界，随之通过练气（调息）使意气合一，从而调动人体潜在 的真气，达到气功健身治病的效果。所谓意气合一，就是在松静自然的基础 上，以意念锻炼内气，达到意到气聚、意行气行的水平时，就表明体内真气 已经蓄聚，并能通过意念有效地调动起来了。因此，意气合一也被认为是气 功的高级阶段。纵观所有功法，无不贯穿着松静自然、练意练气的原则，这 个原则乃是保证练功顺利进行的关键。

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