峨眉山不仅是峨眉武术的发祥地，也是峨眉医学的发祥地。峨眉医学与 峨眉武术都受到了道家归真、清净、无为及佛家超脱、意守、明心等思想 的共同影响，产生于南北朝时期，兴盛于明清两代。峨眉医学是集医、释、 道、武于一身的一个医学流派，它与少林的禅医、武当的道医并立，成为祖国医学之中重要的一部分。峨眉医学的源流据传说，南北朝时期淡然法师习武研医（明代方汝浩《禅真逸史》），峨 眉山中峰寺至今仍然供奉着淡然祖师像。南宋建炎元年,峨眉山临 济宗白云禅师由道入释，兼研密宗，精于岐黄之术，创立了 “峨眉十二桩 功”，将医、释、道、武之精华熔于一炉，寓内功、导引、按跻、点穴、针 灸于功法中，融养生、医疗、技击为一体（刘万鹏等《峨眉推拿流派及其学 术传承》明代右佥都御史唐顺之是儒学大师、军事家、散文家、 数学家、抗倭英雄。唐顺之学识渊博，对天文、地理、数学、历法、兵法及 乐律皆有研究。唐顺之在抗击倭寇的战斗中，因为他用兵如神，再加上武艺 超群，他的队伍常把倭寇杀得落花流水。他曾到峨眉山，写下了《峨眉道人 拳歌》，记述了峨眉道人拳术表演全过程。唐顺之在这首歌诀中提出了外形、 内气、神明三项内容及三合一而用的主从关系和效果。其中“百折连腰尽无 骨”是言说外形功夫，“鼻息无声神气守”是论内气、神明的功夫，“一撒浑 身皆是手”讲述的是神明、内气、外形三者合一而运用的功夫。内气修炼方 法及其功能的主导思想的来源基本上也有三处：一是中医学说的心肾相交, 水火相济，则真气生；二是老子《道德经》中“虚其心，实少腹”，“多言数 穷，不如守中”，“载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能如婴儿乎涤除玄 览，能无疵乎”；三是《易经》学说：“乾，阳物也，健运不息，纯粹之精, 阴刚之性，万物之资始而其具体练法，则直接源于魏伯阳《周易参同契》 中的“练精化气，练气化神，练神还虚”之诸法中，这也是峨眉武术养生的 根本所在。

清代峨眉山佛教达到了鼎盛时期，峨眉医学也得到了很大发展。道光年 间,峨眉派医僧功法传至峨眉山下符溪古镇雷氏家族，雷氏 前三代以家传方式传承于符溪本村，自第四代“雷氏中医”传人于峨眉地 区坐堂济世，声著乡里，形成了以“辨证经络脏腑并重，治法内外结合”为 特点的“内外结合伤科疗法工僧人湛然法师著成《拳乘》一书。宣统三年峨眉山僧人付云创编《虎爪拳》。各种峨眉武术书籍都记载了护心 丹(重伤后用)、新伤十三味方、洗手丹、跌打方、定痛秘方、总煎十三味 方等独具特色的峨眉伤科方药。民国著名武术家胡文龙将推拿点穴用于临床诊治，道家传人、养生大师 朱鹤亭先生将武、医、道及养生进一步有机结合。郭程湘师承胡文龙和朱鹤 亭两位先生，总结出了独具特色的“畅气通络”推拿手法，其操作手法已被 列入国家中医药管理局颈椎病的临床路径诊疗法中(刘万鹏等《峨眉推拿流 派及其学术传承》周潜川,字笛横，祖籍四川威远县，世居成都，生于书 香世家，幼年熟读经史，又入教会学校学习西医和拉丁文、英文，早年从 军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。 1939年患大病，当时经名医多人医治无效，渐至卧床不起。后经峨眉山高 僧永严法师用峨眉气功疗法和秘传丹药治愈，遂投师永严法师，法号“镇健 居士，法师遂以峨眉密传功法及医术精要相授。周潜川精通医、释、道、 儒、武等诸家经典，功理功法精深广博，医理医法独树一帜，尤其在气功、 大小导引、针灸、丹药、草药及阴阳论、经络论、气化论等很多方面都有所 发现、有所创新而自成一家。著有《气功药饵疗法与救治偏差手术》《气功 疗法峨眉十二庄释密》《峨眉天罡指穴法》等书。他以一生的实践，得到学 界和人民的高度评价。1985年，中医局局长吕炳奎在一次讲话时曾说，周 潜川是我国气功的一位代表人物。峨眉医学的特色峨眉医学的特色主要表现在气功、推拿、跌打损伤和内科杂症等方面。峨眉内景气脉十二庄，简称峨眉十二庄。它是近代较早公开的优秀传统 功法，在气功、武术、医学、养生、健身、食疗、长寿等方面的价值正逐步 为人们认识。它以静为体，以动为用，讲求用动归静、动静兼修。峨眉十二庄，由南宋白云禅师创建。当年白云禅师用庄来命名此功法， 而不用拳、功、法等来命名，是有着深刻的道理的。峨眉十二庄修炼的最高 境界是禅定，在白云禅师看来，峨眉十二庄也是其进入禅定境界的修行路 径，因为白云禅师是为修炼禅定所创造的十二庄，他要逐渐使自己进入坐禅 的状态，要使自己能坐得住，就要对自己的身体进行全面控制和了解，要通 过站桩来控制、锻炼、了解及改变自己的身体状态，以适应坐得住的要求。 坐桩必须坐如钟，就是要把身体固定很久才能进入禅定，站很久也能把身体 固定。白云禅师悟到了通过站桩可以帮助他坐桩坐禅的道理，所以才用了庄来命名。所以十二庄的前十庄以站桩为主功，是白云禅师坐禅的导引。

峨眉十二庄在静功中的周天搬运法与归一清静法，前者是纯道家的，后 者则是佛家中掺有一点道家的特色，如五色反映五脏的说法等。二者都讲得 很细致，并切合实用。武术动功多模拟动物，故有鹰爪、虎爪、游龙、翔鹤 等招式。动功中有兼技击者，有不兼技击者，如形意、八卦皆偏重技击，太极则养生技击并重，峨眉派则偏重养生，他如五禽戏、八段锦、易筋经，则 是专以养生见长者。峨眉十二庄讲究内外九气，十分精细，炼气功夫由浅及 深，由粗至细，以锻炼筋骨脏腑、祛病延年为目的，尤以结合练功和药物服 饵的方法,更具有峨眉养生的特色。气功是一种祛病健身、益寿延年的养生术和自我身心锻炼方法。气功在 发展中，逐渐与各学说流派相结合。儒家养气，旨在修身。武术拳家养气， 旨在积气。医家养气，旨在治疾健身。佛家养气，旨在排除杂念，达到禅 定。气功门派众多，尤以道家气功见长。峨眉伤科在治疗上，主张内夕济重。在内者，既重内伤辨证，又重内服 药物；在外者，善于运用手法治疗，亦辅以膏药外敷。经络与脏腑并重：伤科疾病表现多在肌肉筋骨，峨眉伤科在治疗上 不但重视经络的论治，尤其注重运用中医整体观对疾病发生可能损伤的脏腑 和能够促进疾病康复的脏腑的分析，从而通过对脏腑的内治结合对经络的外 治达到尽快治愈疾病的目的。新伤重外治，旧伤主内治：伤科疾病久则内治调理气血为主，辅以 外治以疗损伤；新伤则以外治为主，辅以内治调理气血。伤科新病就医，多 是急症，治疗应当以救急止痛为主，要用手法配合外用药物迅速地缓解症 状。病人久病，或是病情进展缓慢，累积而成，或是他处就医未效而来，就 要从疾病发生的根本原因入手，通过内服药物调节脏腑功能达到治疗的目 的，也就是“急则治其标，缓则治其本”的意思。另外，临床伤科疾病，尽管病变所在部位不同、组织不一、深浅有别， 但必定会是内连脏腑，导致脏腑或其功能的损伤。如背部肌肉酸痛，当知 病在脾肾；下肢酸软，知病在肝肾等。《灵枢-邪气脏腑病形》说：“……有 所堕坠，恶血留内；若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。有所 击仆，若醉入房，汗出当风，则伤脾。有所用力举重，若入房过度，汗出浴 水，则伤肾《外科正宗》也说：“从高坠堕而未经损皮肉者，必有瘀血流 注脏腑明确疾病所在部位与脏腑关系，对于外治手法循经和内治药物选 择，都具有重要的指导意义。气暝血调，肿痛自消：峨眉伤科流派治病疗伤非常重视气血，认为 伤科疾病最常见的内在病因便是气血运行失常，气的失常有气滞、气虚、气 逆、气闭、气脱，血的失常有血瘀、血虚、出血等。因此治疗伤科疾病，调 理气血是其根本，而调理气血的过程中须注意行和补之间的关系。经络不通 是伤科疾病的外在症状的本质原因，在治疗的时要重视通调经络的重要意 义。因此，峨眉伤科流派手法是以推动气血、开合穴位为最大特点，手法上 运用上注重“行”和“补二具体做法为“松”“温”“分”“顺”四大类手 法，从而到达温通筋脉、缓解痉挛、分解粘连、理筋整复的目的损伤病因分内外：峨眉推拿对损伤的致病因素十分重视内因和外因 的区别，临证之时只有先分清损伤疾患的发病原因，然后才可以采取有针对 性的推拿手法来进行治疗。循经辨证用点穴：十二经脉具有运行气血、联接脏腑内外、沟通机体上下等功能，无论感受外邪、外伤或脏腑功能失调，都会引起经络的病 变。因此，峨眉推拿在望闻问切四诊合参的基础上，还注重以经络循行为依 据，采取辨病和辨证选取穴位，将推、摩、点、颤、振、牵、动等推拿手法 灵活加以运用，来激发经络的自律调节作用，从而使病人的气机调达通畅, 筋脉得到濡养，达到治愈疾病目的。少林、武当、峨眉三大流派之外，其他的一些流派也与中医学有着很密 切的关系，故有“武医同源”的说法。伴随在各武术派别中的医学思想和医 疗技术，以及处方用药，都有各自流派的特色。下面仅对武术三大流派之外 的部分流派（如南拳派、晚胴派、昆仑派）或拳种（如红拳、形意拳）中涉 医关药的内容，做一简单的概述。

浏览11次