峨眉山不仅是峨眉武术的发祥地，也是峨眉医学的发祥地。峨眉医学与 峨眉武术都受到了道家归真、清净、无为及佛家超脱、意守、明心等思想 的共同影响，产生于南北朝时期，兴盛于明清两代。峨眉医学是集医、释、 道、武于一身的一个医学流派，它与少林的禅医、武当的道医并立，成为祖 国医学之中重要的一部分。

一、峨眉医学的源流

据传说，南北朝时期淡然法师习武研医（明代方汝浩《禅真逸史》），峨 眉山中峰寺至今仍然供奉着淡然祖师像。南宋建炎元年（1127）,峨眉山临 济宗白云禅师由道入释，兼研密宗，精于岐黄之术，创立了 “峨眉十二桩 功”，将医、释、道、武之精华熔于一炉，寓内功、导引、按跻、点穴、针 灸于功法中，融养生、医疗、技击为一体（刘万鹏等《峨眉推拿流派及其学 术传承》）。

明代右佥都御史唐顺之（1507—1560 ）是儒学大师、军事家、散文家、 数学家、抗倭英雄。唐顺之学识渊博，对天文、地理、数学、历法、兵法及 乐律皆有研究。唐顺之在抗击倭寇的战斗中，因为他用兵如神，再加上武艺 超群，他的队伍常把倭寇杀得落花流水。他曾到峨眉山，写下了《峨眉道人 拳歌》，记述了峨眉道人拳术表演全过程。唐顺之在这首歌诀中提出了外形、 内气、神明三项内容及三合一而用的主从关系和效果。其中“百折连腰尽无 骨”是言说外形功夫，“鼻息无声神气守”是论内气、神明的功夫，“一撒浑 身皆是手”讲述的是神明、内气、外形三者合一而运用的功夫。内气修炼方 法及其功能的主导思想的来源基本上也有三处：一是中医学说的心肾相交, 水火相济，则真气生；二是老子《道德经》中“虚其心，实少腹”，“多言数 穷，不如守中”，“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄 览，能无疵乎”；三是《易经》学说：“乾，阳物也，健运不息，纯粹之精, 阴刚之性，万物之资始而其具体练法，则直接源于魏伯阳《周易参同契》 中的“练精化气，练气化神，练神还虚”之诸法中，这也是峨眉武术养生的 根本所在。

清代峨眉山佛教达到了鼎盛时期，峨眉医学也得到了很大发展。道光年 间( 1821-1850),峨眉派医僧功法传至峨眉山下符溪古镇雷氏家族，雷氏 前三代以家传方式传承于符溪本村，自第四代“雷氏中医”传人于峨眉地 区坐堂济世，声著乡里，形成了以“辨证经络脏腑并重，治法内外结合”为 特点的“内外结合伤科疗法工僧人湛然法师著成《拳乘》一书。宣统三年 (1911),峨眉山僧人付云创编《虎爪拳》。各种峨眉武术书籍都记载了护心 丹(重伤后用)、新伤十三味方、洗手丹、跌打方、定痛秘方、总煎十三味 方等独具特色的峨眉伤科方药。

民国著名武术家胡文龙将推拿点穴用于临床诊治，道家传人、养生大师 朱鹤亭先生将武、医、道及养生进一步有机结合。郭程湘师承胡文龙和朱鹤 亭两位先生，总结出了独具特色的“畅气通络”推拿手法，其操作手法已被 列入国家中医药管理局颈椎病的临床路径诊疗法中(刘万鹏等《峨眉推拿流 派及其学术传承》)。

周潜川(1908—1971 ),字笛横，祖籍四川威远县，世居成都，生于书 香世家，幼年熟读经史，又入教会学校学习西医和拉丁文、英文，早年从 军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。 1939年患大病，当时经名医多人医治无效，渐至卧床不起。后经峨眉山高 僧永严法师用峨眉气功疗法和秘传丹药治愈，遂投师永严法师，法号“镇健 居士，法师遂以峨眉密传功法及医术精要相授。周潜川精通医、释、道、 儒、武等诸家经典，功理功法精深广博，医理医法独树一帜，尤其在气功、 大小导引、针灸、丹药、草药及阴阳论、经络论、气化论等很多方面都有所 发现、有所创新而自成一家。著有《气功药饵疗法与救治偏差手术》《气功 疗法峨眉十二庄释密》《峨眉天罡指穴法》等书。他以一生的实践，得到学 界和人民的高度评价。1985年，中医局局长吕炳奎在一次讲话时曾说，周 潜川是我国气功的一位代表人物。

二、峨眉医学的特色

峨眉医学的特色主要表现在气功、推拿、跌打损伤和内科杂症等方面。

峨眉气功

峨眉内景气脉十二庄，简称峨眉十二庄。它是近代较早公开的优秀传统 功法，在气功、武术、医学、养生、健身、食疗、长寿等方面的价值正逐步 为人们认识。它以静为体，以动为用，讲求用动归静、动静兼修。

峨眉十二庄，由南宋白云禅师创建。当年白云禅师用庄来命名此功法， 而不用拳、功、法等来命名，是有着深刻的道理的。峨眉十二庄修炼的最高 境界是禅定，在白云禅师看来，峨眉十二庄也是其进入禅定境界的修行路 径，因为白云禅师是为修炼禅定所创造的十二庄，他要逐渐使自己进入坐禅 的状态，要使自己能坐得住，就要对自己的身体进行全面控制和了解，要通 过站桩来控制、锻炼、了解及改变自己的身体状态，以适应坐得住的要求。 坐桩必须坐如钟，就是要把身体固定很久才能进入禅定，站很久也能把身体 固定。白云禅师悟到了通过站桩可以帮助他坐桩坐禅的道理，所以才用了庄 来命名。所以十二庄的前十庄以站桩为主功，是白云禅师坐禅的导引。

峨眉十二庄在静功中的周天搬运法与归一清静法，前者是纯道家的，后 者则是佛家中掺有一点道家的特色，如五色反映五脏的说法等。二者都讲得 很细致，并切合实用。武术动功多模拟动物，故有鹰爪、虎爪、游龙、翔鹤 等招式。动功中有兼技击者，有不兼技击者，如形意、八卦皆偏重技击，太 极则养生技击并重，峨眉派则偏重养生，他如五禽戏、八段锦、易筋经，则 是专以养生见长者。峨眉十二庄讲究内外九气，十分精细，炼气功夫由浅及 深，由粗至细，以锻炼筋骨脏腑、祛病延年为目的，尤以结合练功和药物服 饵的方法,更具有峨眉养生的特色。

气功是一种祛病健身、益寿延年的养生术和自我身心锻炼方法。气功在 发展中，逐渐与各学说流派相结合。儒家养气，旨在修身。武术拳家养气， 旨在积气。医家养气，旨在治疾健身。佛家养气，旨在排除杂念，达到禅 定。气功门派众多，尤以道家气功见长。

峨眉伤科

峨眉伤科在治疗上，主张内夕济重。在内者，既重内伤辨证，又重内服 药物；在外者，善于运用手法治疗，亦辅以膏药外敷。

(1)经络与脏腑并重：伤科疾病表现多在肌肉筋骨，峨眉伤科在治疗上 不但重视经络的论治，尤其注重运用中医整体观对疾病发生可能损伤的脏腑 和能够促进疾病康复的脏腑的分析，从而通过对脏腑的内治结合对经络的外 治达到尽快治愈疾病的目的。

(2)新伤重外治，旧伤主内治：伤科疾病久则内治调理气血为主，辅以 外治以疗损伤；新伤则以外治为主，辅以内治调理气血。伤科新病就医，多 是急症，治疗应当以救急止痛为主，要用手法配合外用药物迅速地缓解症 状。病人久病，或是病情进展缓慢，累积而成，或是他处就医未效而来，就 要从疾病发生的根本原因入手，通过内服药物调节脏腑功能达到治疗的目 的，也就是“急则治其标，缓则治其本”的意思。

另外，临床伤科疾病，尽管病变所在部位不同、组织不一、深浅有别， 但必定会是内连脏腑，导致脏腑或其功能的损伤。如背部肌肉酸痛，当知 病在脾肾；下肢酸软，知病在肝肾等。《灵枢-邪气脏腑病形》说：“……有 所堕坠，恶血留内；若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。有所 击仆，若醉入房，汗出当风，则伤脾。有所用力举重，若入房过度，汗出浴 水，则伤肾J《外科正宗》也说：“从高坠堕而未经损皮肉者，必有瘀血流 注脏腑明确疾病所在部位与脏腑关系，对于外治手法循经和内治药物选 择，都具有重要的指导意义。

(3)气暝血调，肿痛自消：峨眉伤科流派治病疗伤非常重视气血，认为 伤科疾病最常见的内在病因便是气血运行失常，气的失常有气滞、气虚、气 逆、气闭、气脱，血的失常有血瘀、血虚、出血等。因此治疗伤科疾病，调 理气血是其根本，而调理气血的过程中须注意行和补之间的关系。经络不通 是伤科疾病的外在症状的本质原因，在治疗的时要重视通调经络的重要意 义。因此，峨眉伤科流派手法是以推动气血、开合穴位为最大特点，手法上 运用上注重“行”和“补二具体做法为“松”“温”“分”“顺”四大类手 法，从而到达温通筋脉、缓解痉挛、分解粘连、理筋整复的目的。

峨眉推拿

(1)损伤病因分内外：峨眉推拿对损伤的致病因素十分重视内因和外因 的区别，临证之时只有先分清损伤疾患的发病原因，然后才可以采取有针对 性的推拿手法来进行治疗。

(2)循经辨证用点穴：十二经脉具有运行气血、联接脏腑内外、沟通 机体上下等功能，无论感受外邪、外伤或脏腑功能失调，都会引起经络的病 变。因此，峨眉推拿在望闻问切四诊合参的基础上，还注重以经络循行为依 据，采取辨病和辨证选取穴位，将推、摩、点、颤、振、牵、动等推拿手法 灵活加以运用，来激发经络的自律调节作用，从而使病人的气机调达通畅, 筋脉得到濡养，达到治愈疾病目的。

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