武当道长王泰科是武当山全真教高道，华山派24代传人，1943年出 生于河南省南召县鹿鸣山，他生于中医世家，自幼随父学习医药和行医, 1983年遁入道门，1986年云游至武当山潜心修炼。他擅长书法、道教乐器、 周易预测，尤其精通中医药原理和武当养生功。著有《大药性赋》《养身功 十二段锦》《大众养生之道》《中医诊脉及用药歌诀》等书，其《大众养生功 指南》从《素问》论养生，以《太上老君说常清静经》为养生修炼的理论根 据，介绍了 “睡功”、“六字诀，武当十二段锦、四时药膳、日常养生保健 方术等切实可行的多种养生方法。武当道教医学的特色武当医学是祖国道教医学的重要组成部分，是建立在道学和武功基础上 的。中国传统医学与道教两者间，存在着历史的、紧密的、广泛的联系，道教的理论基础一黄老思想，渗透到了中医学基本理论和临床实践各个方 面，由于宗教和地域方面的影响，使武当道教医药在对疾病的认识和治疗上 具有自己的特色，武当道教医药在讲究辨证的同时，更加注重“天人合一” 的整体观念，在药物治疗的基础上，重视对人的心理调节，用药也具有鲜明 的武当山地域特点。天人相应”是道教的宇宙观，同时也是武当道教医学养生的重要思想 基础。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经二十五章》）人 的行为应该仿效自然、服从自然、顺应自然而动，而不应违背自然、破坏自 然，人与自然才能保持自然的和谐与生态的平衡。同时认为，人的生命最为珍贵，重如千斤，“重人贵生”是道教的生命价值观。道医的养生思想强调 形神合一，因此在修炼过程中，既重视精神的修养，也重视形体的锻炼，并竭力把精神与肉体的修炼密切结合起来。性命与形神是两对可以相通的概 念。性与神相通，指人的心性、精神、意识等；命与形相通，谓人的形体躯 体、存在等。汉唐时期，养生家多称“形神共养”，唐以后之炼养家则多称 “性命双修，道教的性命双修养生理论所追求的是整个人生修养体系，并借这个理法完备的体系，以达到人生最高境界，即“天人合一:与中国儒家、 佛教的养生学相比较，唯道教性命双修，故更为圆满。武当道教医学养生思想以“天人合一” “天人相应”理论为核心。首先, 体现在人体的内环境与外界的自然环境是相互协调统一的，二者共同经历着 事物的发生、发展和变化规律。所以，道医养生非常重视按照季节和时辰进 行修炼。《灵枢》云：“人与天地相参也，与日月相应也明确地指出自然 界是生命的源泉，人体的生理、病理、生长、发育、衰老、死亡都与自然界 的变化休戚相关。人体自身及人与自然界之间必须保持阴阳的协调平衡，才能健康长寿。自然界存在着春生、夏长、秋收、冬藏的变化，由于人类长期 生活在这种自然环境中，已经能够适应四季的变化，形成了自身的生理规 律：春夏阳气升发，秋冬阳气潜藏。如果人们在养生过程中，能够顺应自然 界的变化，调节脏腑的机能活动，注意养精安神，益气补血，保持机体阴阳 平衡，身体就会健康，就能延年益寿（张明《道教养生观对中医养生理论的 影响精是构成人体和维持人体生命活动的物质基础，又可分为“先天之精” 和“后天之精”。“先天之精”受之于父母，“后天之精”源之于脾胃化生的 水谷之精和肺吸入之清气；“先天之精”必须得到“后天之精”的不断充养 方可保持充盈，发挥其功能。武当道教医学认为肾精充足才能筋骨有力，耳 聪目明，身体强健，与祖国医学理论中“五脏藏而不泄，六腑泄而不藏”的 理论基本一致。提出已婚男女节制房事是维持肾精充盈的基础，是保持身体 健运和延缓衰老的关键。强调肾精充盈是延缓衰老的内因，采用“老君延命 丸”治疗肾虚证只是外因，外因通过内因而发挥作用。

武术运动中往往难以避免各种伤痛，伤后必须得到及时治疗，否则会 影响正常练功。有些伤痛如果不及时治疗，还会留下后遗症，引起功能障碍等。跌打损伤，包括骨折、关节脱臼、软组织损伤等在骨折的诊断上，总 结有查形态、查痛点、查骨势、查副伤的四查诊断方法；把骨折划分为初、 中、后三个阶段，分别采取初懒、中勤、后养来进行治疗和护理。药物分为 内服与外用药。内服药对调节机体内在变化，促进气血旺盛，经络通畅，去瘀生新，加强自身修复功能等，起着至关重要的作用；外用药可对局部损伤 发挥直接作用，它能改善局部血液循环，散瘀消肿，缓解肌肉痉挛等功用。折折初期，以活血祛瘀、消肿止痛为主。常用内服药有祛瘀止痛汤、桃 红四物汤或活血丸、跌打丸等。外敷药有消肿化瘀散、板子散等。骨折中后期，内服药以补肝肾，续筋骨为主。内服药有接骨丸、强筋壮 骨汤等。外敷药有接骨散，亦可用洗药熏洗。关节脱位关节脱位首先进行复位，关节复位后，再行药物治疗、功能锻炼等。关节脱位(复位后)早期，应给予镇痛、活血、消肿之剂。内服药有 祛瘀止痛汤、桃红四物汤、活血丸。外敷药有消肿化瘀散、框子散、骨科 擦药等。后期，应给予舒筋通络之品。内服舒筋丸等，外用洗药、骨科擦药等。另外，对于陈旧性关节脱位的手法治疗，原则上不能一次贸然复位，而 要做好充分准备后再进行手法治疔。比如复位前先行一周牵引，或外用舒筋 活血之剂熏洗(如洗药等)，配以推拿按摩，使关节周围肌肉放松，即达到 所谓舒筋松骨阶段，方可在麻醉情况下进行整复。软组织损伤软组织损伤常用理筋手法、药物、针灸等法治疗。内服药：急性损伤初期，以活血化瘀、消肿止痛为主，常用药物有祛瘀 止痛汤、桃红四物汤、活血丸、跌打丸等；慢性损伤及急性损伤后期，以舒 筋活络、散风祛寒、止痛为主，常用药物有舒筋丸、骨刺丸等。外用药：用于局部损伤。药：有消肿、祛瘀、止痛等功用。常用药物有消肿化瘀散、桅子散 等。适用于损伤初期。膏药：有舒筋活络、祛寒止痛之效。常用药物有伤湿止痛膏、消炎镇 痛膏、活血风寒膏等。适于急性损伤肿胀不显，或后期及慢性损伤等。洗药：有温经通络、活血行滞、消肿止痛之效，急性损伤初期用洗 药，后期及慢性损伤可用祛寒止痛砂等。药：有促进局部血液环、活血止痛之功效。常用药物有骨科擦 药、松节油擦剂等。伤者可依上述方法，区别不同情况，正确选用药材，以使伤痛早日 痊愈武当道教医学认为：“眼睛乃精神之窍，直视而睛转是风也，直视而睛 不转是肝将绝也；眼珠属肝，黄色是死症也，白色是肝风侮肺……大眼角属 大肠，破烂是肺有风也；小眼角属小肠，破烂是心有热；上眼皮属脾，合紧 是脾虚也。”（汪兆辉《武当纯阳拳炼养全书》）又说：“舌乃心之苗，红色是 心有热也，黑色是心有大热也，淡白色是心虚也；唇属脾胃，红色是脾胃有 热，淡白红色是脾胃虚也，黑色是脾胃死也；鼻属脾，红色是脾有热也；鼻 孔眼属肺，干燥是月帏热也，鼻子流清涕是受寒也；耳与齿属肾，齿黄色是 肾绝也武当道教医学在病因上强调“病久必瘀”说，在治则上注重“六腑以通 为用”，总结出了 “要想不生病，内脏打扫净”和“诸病皆有毒，治病必排 毒”等治疗经验。所以在诊治疾病之时，擅长使用攻下、清热、理气、活血 化瘀等法，以达“攻邪不留寇”之目的。用药讲究道地药材。武当山不但药材资源丰富，而且质量上好。武当道 教医学用药讲究使用本地优质药材，例如“观音丽肤丹”和“周仙姑治雀斑 方”中均选用了武当山追风草，治疗五劳七伤的“老君延命丸”中选用武当 山野生党参、山楂等。中药讲究遵古炮制。武当道教医学在中药炮制上不仅遵循传统的炮制方 法（例如远志去心，山茱萸去核等），而且还有独具特色的炮制方法。例如 制备“强身避邪丹”，要求石菖蒲用铜刀刮去皮节，加嫩桑枝共蒸，然后再 去掉桑枝，将石菖蒲晒干，研末备用。药剂制备讲究去毒。例如在中药制剂过程中，外贴膏药要在水中放置适 当时间以“去毒”。某些内服制剂也要做“去毒”处理，例如制备“神仙九 转长生方”药膏，药膏煎好后，置瓷罐中密闭，埋入地下七天，除去火毒后 方可服用。又如“观音救苦散”的制备，不仅在制备过程要进行去毒处理， 而且对制药季节和去毒时间的掌握上亦有严格的规定。要求将药粉碎后装入 猪胆囊，再用黑纸包裹，在当年腊月十五以前悬挂于坑中以去毒，次年立春 时取出，晒干，研末备用。去毒的目的主要是减少药物的毒副作用，使用药 更加安全（陈吉炎等《武当道教医药在中草药应用中的特色

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