中医学认为身心是统一的整体，二者之间存在密切的关系，心理行为会 影响身体之内气的运行。关于这一点，《素问・举痛论》记载：“怒则气上, 喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结J禅医 也认为身心之间有着密切的关系。

禅医认为人生的苦恼疾病，大概可以分为以下八类：生、老、病、死、 爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。导致八苦病的原因是由于人们的内心 的无明，进而导致人们贪、嗔、痴、慢、疑等心理的障碍和迷惑。要想治疗 八苦病，必须破除无明，改变自己贪、嗔、痴、慢、疑的习惯，而禅观是破 除无明，改变贪嗔痴等的有效方法。禅观，谓依禅理参究修行。”禅二是指 集中意识后获得的心性统一和安定；“观二 是“观想”，指禅的境地里详细 地思念、念想的对象。通过禅观的方法，人们可以更加清楚地认识自己的生 命，进而建立起正确的行为方式。因此禅医非常重视心理对生理的影响，认 为心理的问题是导致疾病的根源，若要根除疾病，必须在心理上和行为上。

古代有僧人，将禅学理论应用于心理疾病的治疗，取得了满意的效果。 明代医家江璘在其著作《名医类案》中记载了真空寺老僧用禅观方法治疗邙 子元心疾的病案。老僧指出：“相公贵恙，起于烦恼，生于妄想・一三者妄 想，忽然而生，忽然而灭，禅家谓之幻心；能昭见其妄，而斩断念头，禅家 谓之觉心。故曰：不患念起，惟患觉迟。此心若同太虚，烦恼何处安脚？ ” 同时老僧也用中医理论对邙子元的心疾做了分析：“'相公贵恙，亦原于水火 不交，何以故？凡溺爱冶容而作色荒，禅家谓之外感之欲；夜深枕上思得 冶容，或成宵寐之变，禅家谓之内生之欲。二者之欲，绸缪染著，皆消耗元 精。若能离之，则肾水滋生，可以上交于心。至若思索文字，忘其寝食，禅 家谓之理障；经纶职业，不告劭劳，禅家谓之事障。二者之障，虽非人欲, 亦损性灵，若能遣之，则心火不致上炎，可以下交于肾。故曰尘不相缘，根 无所偶，返流全一，六欲不行「子元如是言，乃独处一室，扫空万缘，静坐 月余，心疾如失

禅医关于心理疗法的理论与实践，可以和中医身心医学相互印证，取长 补短，值得我们进一步的整理和提高。

少林禅医伤科诊疗法

少林伤科归属于祖国医学范畴，但具有其显著的特色，主要表现为内伤 诊断、穴道论、伤科辨证等方面。

在诊断方面是富有特色的五望诊伤方法，即望眼、指甲、足爪、脚底、 阳物。五望中，以望眼、甲和爪最具临床意义。望眼诊伤法的最早文献见于 《跌损妙方》，是伤科诊断一大创新，其后一直在少林伤科和民间武术伤科中 应用。望眼诊伤法是以中医五脏与眼的关系为理论依据，以眼科五轮八廓为 指导。望甲、爪诊伤法，是以中医脏腑学说中肝与爪的关系和损伤恶血必归 于肝的从肝论治理论为依据。此外，尚有望脚趾、足底等辨伤轻重的经验。

少林伤科倡导气血学说，以经络学说、子午流注为理论基础，创立了 “血头行走穴位论”和“致命大穴论:《血头行走穴道歌》：“周身之血有一 头，日夜行走不停留。遇时遇穴若伤损，一七不治命要休。子时走往心窝 穴（今剑突）,丑时须向泉井（膻中）求。井口（人中）是寅山根（印堂） 卯，辰到天心（囱门）巳凤头（风府）午时却与中原（命门）会，左右蟾 官（肾俞）分在未。凤尾（长强）属申屈井（神阙）酉，丹肾（关元）俱为 戌时位。六宫（曲骨）直等亥时来，不教乱缚斯为贵这一气血流注的次 序与中医十二经脉的气血循行次序完全不同，是少林伤科的一个显著特点。 其以经络气血传输为理论依据，以脏腑经络、穴道部位为辨伤基础，以独特 的少林寺秘传内外损伤方、点穴疗法及正骨夹缚为治疗方法，从而形成了一 套完整的少林寺伤科治疗体系。少林伤科注重对穴道、脏腑、气血、部位、 脉象、生死等的辨证诊断少林伤科认为气血循行经络中，穴道是内部组织 器官之间互相贯通的一些特定部位，全身共有108穴，大穴36,小穴72, 血头在十二时辰行走十二穴道。伤患部位与脏腑密切相关，通过经络相互 沟通，各部位的伤患反映特定脏腑的内伤。少林伤科注重脉学，以浮、沉、 迟、数、滑、涩六脉变化来判定伤势，推断预后，判别轻重，辨证施药。

在遣方用药方面，少林伤科也积累了丰富的经验。异远真人在《跌损妙 方》中对伤科用药就有高度的概括总结：“归尾兼生地，槟榔赤芍宜。四味 堪为主，加减任迁移。乳香并没药，骨碎以补之。头上加羌活，防风白芷 随。胸中加枳壳，枳实又云皮。腕下用桔梗，菖蒲浓朴治。背上用乌药，灵 仙妙可施。两手要续断，五加连桂枝。两胁柴胡进，胆草紫荆医。大茴与故 纸，杜仲入腰支。小茴与木香，肚痛不须疑。大便若阻隔，大黄枳实推。小 便如闭塞，车前木通提。假使实见肿，泽兰效最奇。倘然伤一腿，牛膝木瓜 知。全身有丹方，饮酒贵满卮。芭麻烧存性，桃仁何累累。红花少不得，血 竭也难离J少林伤科在遣方用药方面独具特色，以异远真人“用药歌”为 少林伤科治伤方药基础，歌诀中善用引经药，以使药达病所，这种以主方加 引经药的配伍方法，几百年来一直是少林伤科治创疗伤常用方法，至今仍指 导临床用药。少林伤科的代表方主要有“少林寺秘传内外损伤主方”，以及 在此基础上化裁而来的“十三味总方”，后者为君方，用药精炼，主理气活 血，疏肝祛瘀；少林内伤急救方药有“七厘散”用于头部及损伤早期，“飞 龙夺命丹”用于损伤重症，“地鳖紫金丹”用于下焦损伤及损伤后期。这些 方剂不但用药精炼，而且用法独特。

在重视药物的同时，少林伤科还重视整复疗法的应用。少林伤科重视点 穴治疗。点穴治疗是指在被点之穴前面疏导，或在对称部位之穴疏导，使所 闭之穴受到震动刺激而渐渐开启，所滞之气血缓缓通过其穴而恢复流行。如 果被点后时间拖得太长，则气血必有一部分会凝结而成瘀血。少林点穴法 有一套辨证施治手法，将常用的点摸、点打、点揉、点划手法归为补、泻、 温、清四法，遵循《内经》虚则补之、实则泻之、寒则温之、热则清之的治 则，应用于骨折、筋伤、脱臼、内伤和各种杂病的治疗。

在骨伤治疗中，重视人体解剖结构。解剖学说是医学的基础理论，同时 也是少林功夫—卸骨术、擒拿术的基础理论。练习卸骨术、擒拿术须了解 筋骨各部的位置，关节衔接的式样，即便是极小的子骨，也不可忽略。同样 医治卸骨术的正骨术也要对上述筋骨了如指掌，二者是相通的。

少林禅医饮食疗法

少林禅医不但有其独特的学术理论及行之有效的临床医术，而且特别注 重饮食养生。禅医理论认为：用药不如进食，药疗不如食疗。佛禅一道，于 饮食中讲究较多，斋饭素食，乃是总括。观之牛羊一类，虽饮水食草，然膘 肥体壮，或奔跑或负重，皆有坚忍耐力。所以，禅医医理在于引导患者医病 之时，不食荤腥，而是食之以特定之谷物、蔬菜。腥是所有动物肉类，荤是 葱、韭、蒜、芥等，且苦辣酸甜咸五味皆不可过食。民间亦常有“鱼生火, 肉生痰，青菜豆腐保平安” 一说。通过特殊之饮食调理，由内而外来调理人 体脏腑、气血，从而祛病强身。

少林禅医养生功法

少林寺历代高僧不仅擅长武术伤科，也擅长功法养生，在少林寺流传着 多种养生的功法。通过功法的练习，可以达到疏通经络、流通气血的作用。

呼吸是人类的本能，失去了呼吸就等于失去了生命。因此少林寺历代高 僧都非常重视对呼吸的研究，并应用到练功习武的全过程之中。少林功夫把 呼吸称为“提沉气”，提气为吸气，沉气为呼气。在练拳习武中，起式用提 气一吸气，落式用沉气一呼气。施发劲力用呼沉气，蓄劲化力用吸提气。掌 握好呼吸中的“提沉气”运用规律，即可保证运动的强度，又可减少自身运 动的消耗力，减轻肌肉的疲劳。练功前后，做几次深呼吸运动，立觉神清气 爽，有精神饱满之感，足见呼吸对健康的妙用。

吐纳在少林功夫中，称“吐纳术”。所谓的气功，就是行家说的吐纳术。 吐纳术是少林功夫中的精华。《洗髓经》、《易筋经》、少林硬气功中的大力金 刚掌、铁砂掌、朱砂掌，均属吐纳术之列。吐纳术外发，可以开山摧石，内 修兼能延年益寿。

养生内修之吐纳术，以调息运气为主，不发气，不发力，周身气血同天 地之灵气形成循环，随心所欲，悠然自得。气下行如脚踩波涛，气落悠哉, 身心愉快；气上领精神饱满身似铁塔金刚，威风八面；身行动，心舒神爽; 身微动，梢齐动，灵气四溢。四梢灵，气血盈；气血通，百病不生。

在众多少林功法里面影响较大的当为《易筋经》。相传达摩祖师看到少 林寺僧众坐禅时间过长导致气血瘀滞，形成禅病，便创造了《易筋经》，传 给少林僧人。少林《易筋经》中易有变易、变化的意思，筋是指经筋和筋 脉。一直以来，《易筋经》只是在少林寺内部流传。清末四川人周述官，先 天禀赋不足，又失于调养，身体羸弱，尝患寒疫、积滞等症。历经良医调 治，服姜、桂、参茸近10年，畏风怯寒、气短神衰等症不减。后便跟随 少林空悟禅师练习《易筋洗髓经》，练习年余，身体强健。空悟禅师传给他 《易筋洗髓图经》，书6卷，有图无文，周氏遵照禅师嘱咐，于每图后加文 字注释，并将禅师的口传心授，结合自己的练功心得，著成《增演易筋洗髓 内功图说》6卷。周氏弟子张瑶将《增演易筋洗髓内功图说》整理出版。少 林寺流传《易筋经》共12势。第一势：韦驮献杵势。第二势：横担降魔杵 势。第三势：掌托天门势。第四势：摘星换斗势。第五势：倒拽九牛尾势。 第六势：出爪亮翅势。第七势：九鬼拔马刀势。第八势：三盘落地势。第九 势：青龙探爪势。第十势：卧虎扑食势。第十一势：打躬势。第十二势：工 尾势。

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