武当道教医学源远流长，现在随着人们对养生越来越重视，而武当道教 医药以讲究辩证思维的同时更加注重“天人合一”的整体观念，在药物治疗 的基础上重视对人的心理调节的鲜明特点，逐渐受到了人们的认知和推崇。 武当道教医学是道教医学的重要组成部分，道教医学，省称为道医学，或道医。有人主张道教医学严格讲无流派之分，因此武当道教医学也就等同于道 教医学。这是很有道理的，因为武当是道、武、医的发源地，也是道医学 主流。道医和中医同源，关系极为密切。熊春锦《道医学》认为：“道医学, 源自于道家的修身学说，最初诞生于伏羲黄老学说中所提及的守一法之中, 在2500年前已经形成一个非常完整的传统医学系统，其代表作以现存的 《内经》最具有代表性《中国大百科全书》诠释道医为：“道教为追求长生 成仙，继承和汲取中国传统医学的成果，在内夕修养的过程中，积累的医学 知识和技术武当道教医学的源流早在远古时期，伏羲皇演习记录八卦与演变规律，解释万物与天地运行 情况，发现针、刀治疗损伤等疾病，进而使用植物健身、治病。神农氏通过 品尝百草，发现和完善了可以治疗疾病的草药性属。到后来《黄帝内经》的 出现，绝非偶然，而是先秦医学发展的必然结果。学界认为该书并非一时一 人之手笔，大约是战国至秦汉时期，许多医家进行搜集、整理、综合而成, 其中甚至包括东汉乃至隋唐时期某些医家的修订和补充。至春秋战国时老子，著成《道德经》，以论述宇宙万物运动变化规律。 后老子出函谷关时让弟子尹喜到武当山开山立派，传讲《道德经》，演习医 学。道家也强调“精” “气” “神”等，其含义与中医学相同。精，是构成人 体的基本物质，狭义之精系指生殖之精；广义之精泛指一切精微物质，包括 气、血、津液和从饮食中摄取的营养物质，因此，精又称精气。气，是不断 运行着的具有很强活力的精微物质。神，指生命活动的总规律，参与整体生 命活动、心理活动、机体各个局部之间相互联系及各个相对自主的生理作用 等方面的活动规律。武当山是中国著名的道教圣地，这里孕育了博大精深的道教文化，道教 医药作为其中的一枝奇葩，有“天然药库”之称。武当道教医药源远流长， 早在西汉道教形成时期，武当道土即有行医解厄、扶贫济危的优良传统，长 期以来，武当道人把通晓医术、救治百姓作为自己修道行善行为之一，由于 受武当道教思想的影响，其在自身修炼和防治疾病方面逐渐形成了自己的医 药特色，为中国传统医学的发展做出了贡献。在宋代以前，武当山远离喧嚣的井市，不被统治者重视。这里山高壑 深，林木茂密，药用资源繁多，秀美的自然风貌和宜人的气候，吸引了无数 隐居、修真、炼丹、采药者。北魏郦道元《水经注》引《荆州图记•附记》 说：“（武当山）山形特秀，异于众岳……药食延年者萃焉。”南朝刘宋郭仲 产的《南壅州记》说：“武当山广三四百里……学道者常百数，相继不绝 绵绵不绝的修道者来到武当山，他们不但带来了各种各样的养生术和其他方 术，并且也掌握了一定的医药知识。为了追求所谓的长生不死，他们不断地 收集、鉴别药物的种类和性能。道教出现后，修真的神仙方土衍化成道土， 替百姓符篆祈祷、治病解厄成了扩大道教影响的一种方式，治病当然不仅仅 是用符水，也需要医药做配合，道教的追求长生和治病解厄，直接促进了古 代医药学的发展。

历史上许多道教医学与武当山渊源密切，其中较著名的有葛洪、孙思 邈等，葛洪是晋代著名的道教医药学家，他撰写的《肘后备急方》《抱朴 子-内篇》等医学著作，在疾病的预防与治疗、药物的性能与鉴别，养生保 健方面做出了卓越的贡献。葛洪与武当道教有较密切的渊源。《晋书・葛洪 传》记载：葛洪从祖葛玄，授丹秘术于郑隐，郑隐又传于葛洪，后葛洪“师 事南海太守上党鲍玄，玄亦内学，逆辟将来，见洪深重之，以女妻洪，洪传 玄业，兼综练医术，凡所著撰，皆精核是非，而才章富赡”。鲍玄即鲍靓, 为武当山著名道人阴长生之弟子，从中我们可以得出：葛洪在道家养生学和 疾病防治方面的成就，在一定程度上受武当道人道教思想的影响；反之，葛 洪在养生学和疾病防治方面的成就，又丰富了武当道教养生思想和疾病治疗 学的内涵。葛洪的《肘后备急方》《抱朴子》已收入道藏经典，成后代武当 道士研习的一个重要内容。唐初著名医学家孙思邈来武当山隐居，采药修 炼。孙思邈作为一代名医，对祖国医学的发展做出了巨大贡献，他的《备急 千金要方》和《千金翼方》圆通博大，汇融百家，集唐以前医学之大成。明 代《山志》称他曾在武当山五龙峰西南的灵虚岩修炼，并采药行医，济世救 人。清代《山志》云：“遍游名山，历武当。”明永乐十年,敕建灵 虚岩殿宇，其中供奉有孙思邈仙像。明末清初灵虚岩殿宇毁于战乱，后紫霄 宫福寿堂重塑药王塑像，至今仍存于紫霄大殿内。到了宋元时期，以崇奉真武神为主要特征的武当道教已经形成，各种道 派著名道士纷纷来到武当传道，使武当山出现南北道派交融汇合的新局面, 各种道派人物带来了他们各自不同的摄养修炼方法，各道派在思想理论上融 汇吸收，摄养修炼方法也得以相互补充。盛于秦汉魏晋时代的炼丹服石求长 生之俗，在宋元时期，已由服食金石丹药逐渐向服食草食丹药转移。道士们 逐渐认识到金石丹药对人体生命的危害，这可以说是道教养生学的一大进 步，与服食丹药养生延年相比较，宋元以后的武当道士更注重自身心神、行 -为的修炼，即通过守一、导引、行气、辟谷、服气、按摩、存思、胎息、守 神、内丹等来达到长生的目的。明代是武当道教的鼎盛时期，武当道教医药也得到了较大发展，武当山 因其丰富的药物资源和道人行医济世的声名，使朝山进香者中有众多的访医 问药者。《大岳太和山志》记：明永乐二十年，礼部左侍郎胡荧到武当山, “将平昔所集医书，类集成帙，名曰《卫生易简方》，上表进奏”。《卫生易简 方》在武当山成书，加深了香客们对武当道教医药的崇信。武当著名道士中 有不少精通医术者，如张三丰，后人称其武术技击、气功吐纳、识药通医无 一不精，明代《武当山志》记录了他的医疗事迹：“天顺间，甘肃总兵王敬 患中满疾，诸医不能疗，以中袖火煨服之愈嘉靖年间，武当道医曾抱一 研制出的“八宝紫金锭”面世，该药以其治疗小儿高热惊风的独特疗效享誉 四方，几百年来盛名不衰，经过后代道医的不断探索，“八宝紫金锭”的应 用范围不断拓展，成了治疗癫痫、昏厥、伤食、惊风、毒虫咬伤的灵丹妙 药。近年来，武当道土又将其应用到食道癌、胃出血等病症中，据称取得了 较满意的疗效。同样声名远播的武当道药“万银锭”“黄龙洞眼药”也在这 一时期研制成功，它们和“紫金锭” 一样被奉为武当神药，在香客中享有极 高的声誉。清初，反清名将后裔程仕钧得武当真传，且反清之志弥坚，深得武当掌 门器重。掌门人于是秘授其“武当跌打紫金丹”方诀和疗伤秘法，命他担负 救治反清复明将士的伤病之责。屡次起事失败后，程仕钧隐居颍水，业渔为 生，结交贤志之士，传授“武当正宗”功法和医术。由于门禁甚严，品德 高尚，深得武林推崇，因而形成了 “武当正宗淮河流派:此后“武当正宗 功法”“武当紫金丹”就由“武当正宗淮河流派” 一脉代代相传。清末时候, 沧州镖师萧尚义继承武当淮河派衣钵，成为21代掌门，一生行侠仗义，走 镖为生，行医济世。程氏中医振字辈程定岁拜于萧尚义 门下，尽得其传并承其衣钵。武当淮河派武、医并重，主要有武当六和功 法，以及秘传针灸推拿等。

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