该书对药物的记载注重实践，从药物采集、炮制及品种鉴别等方面都有独到 之处。首先，采集药物要亲口尝试。如《修务训》云：“神农乃始教民扑五谷，……尝百草之滋味,……一日而遇七十毒。”这是古代医家在实践中寻找和发现药物 的真实写照。 其次，根据药物性能，按照季节采收药物。 如“蝉始鸣，半夏生”言 其夏至时蝉鼓翼始鸣，正是半夏成熟的采收时间。 其三，告诫人们注意药物炮制 方法。“牛胆涂目，……取八岁牛胆，桂三寸,著胆中,百日以成。”此言将桂放入 牛胆中，经过百天才能药用。 其四，提出了易混淆药物的鉴别。 如“夫乱人者，芎 劳之与蒿本也，蛇床之与麋芜也，也皆相似者”。这种注重实践,使药物名实相符 的严谨，是安全有效用药的保证。其他如书中还有关于脏腑的论述，疾病命名的记载及形、气、神的论述等，限 于篇幅不再赘述。研究传统武术养生，首先要谈的自然是太极拳。 太极拳作为传统内家拳术 的代表，在现代社会里，不仅没有变成“古董”，反而焕发出了青春的光彩。 现在 太极拳既有人说是包容万象，无所不能，也有人说它就是一项有氧体操，什么都 不是。 但我们说，这两种认识都是片面的。 我们知道中国哲学中，讲究知行合 一，尤其对于传统武术这样的技艺绝学，很多情况是随着实践的深入，才能有相 应的体验或者说体悟。 如果没有行拳功夫的累积，很多理论在常人看来是匪夷 所思、不被认同的。 由于现代人的思维西化，对于传统的很多东西，已经不太能 接受。 如果有人说，潜心练习太极拳，可以入道，那么就会有人要问了，怎么入？ 如果有人说，太极拳可以治病，那么又会有人问，我给你几种病，你的太极拳能治 吗？ 正如古人所言，“千江有水千江月”，虽然都说太极拳，但是各自说法和看法 迥然不同。但是自古太极拳谱有云：“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”可见 太极拳养生与技击并重，是前辈先贤们的宏愿。 不论哪一派太极拳，都遵从这一 主张。 吴图南活到105岁，郑悟清活到90岁，吴英华活到90岁，马岳梁活到97 岁。 还健在的老拳师付钟文已96岁，孙剑云已90岁。 还有些老前辈，虽然生活 在社会物质水平和医疗水平并不高、中国人的平均寿命还很低的时代，但普遍都 活到了80余岁，这些都证明《太极拳论》中的主张不是无根之语。 这也是太极拳 这一古老拳种在新时代能焕发青春的原因。谈到太极拳与养生的关系，也有无奈的地方，那就是“成也萧何，败也萧何”。它的普及和繁荣，离不开养生健身效果的显著，但是被人嘲讽为公园里的体操， 老年人的舞蹈，这个滋味也同样不好受。 另外一个，针对要求很具体的养生，太 极拳又力所不逮，到底能治什么病，什么样的原理，都不甚了了。 现在更多的是， 糊涂医治糊涂病，一说身体不舒服，就让人去练太极，太极似乎是天下的良药，这 样也是很危险的，目前因为练习不当而造成自我损伤的，已经不在少数，这个是 值得我们深思的。 本章在梳理太极拳与养生的关系时，我们也尽己所能，将过往 太极拳养生论述中的科学、精华提炼出来，以供大家分享。 首先我们从源流、范 畴的层面来谈谈太极拳。

一、太极拳的范畴

什么是太极？ 什么又是太极拳？ 王宗岳在其《太极拳论》开篇就讲道：“太极 者，无极而生，阴阳之母也。”这是太极拳论开宗明义解释“太极”的含义，以及太 极拳名的由来。 练太极拳不可不知“太极”，这里说明了把握太极拳健身的两大 要点，一是整体观，二是平衡和谐。 “无极”就是一个整体的概念。 中国哲学认 为，“无极”乃天地之始，也是人体之始，是人的婴儿状态，练太极拳就是返璞归 真，去杂念，养身心。 太极拳开始练习时，很多老师要求学员练无极桩，就是体验 无极的状态，体验还没有分阴阳的状态，体验人体内外的完整性。 哪里有矛盾？ 哪里有病痛？ 这叫“静查”。 由“无极”到“太极”，分了阴阳，有了阴阳，就有了矛 盾，“一阴一阳之谓道”，太极拳就是解决、处理、平衡、和谐人体各种阴阳矛盾的 一门健康学问。 所以太极拳养身健身的关键在于把握运动中的阴阳要素，比如 收放、开合、进退、内外、快慢、攻防等，依照科学规律来锻炼，就会取得良好效果。 在理解古典拳论中还要注意一点，就是不要陷入唯心主义之中，很多拳论是借哲 学语言讲明拳理，也不能一味机械地从字面理解。《太极拳论》中接着讲到“动之则分，静之则合。 无过不及，随曲就伸”。 太极 拳把人体比作“太极”，身体一动，就分了阴阳，身体一静，阴阳则合，收式时有的 套路叫作“合太极”。 在打拳过程中，也要动中有静，就是阴阳即使分开时，也要 时时处处有相合之意，有合的趋势，这样才平衡，并且是动态的平衡。 所以在练 拳时，不管动作如何开展，不能散，中医养生上也叫“抱元守一”。 不散的一个方 法就是不能“过”，运动中的各种阴阳元素不能过，也不能懈，不能瘪，这就是“无 过不及”，守“中”。 身体中正，意念中和。 “随曲就伸”就是顺应人体的自然规律， 规律就像事先建好的管道，水要顺管道流。 太极拳“虽变化万端，而理为一贯”。 其道理其实很简单，不要神秘化，不要复杂化。 不管是哪种流派的太极拳，也不 管是太极拳套路中的哪个动作，在运动路线、劲力等方面有很多不同，那只是方 法问题，在根本道理上是一致的，这就是“理为一贯”，就是平衡和谐的原理。 要 围绕整体和谐、阴阳平衡的原则，就是要全面实现生理和心理的平衡和谐，上下 内外的平衡和谐。 不论偏重于哪一个方面，太极拳的锻炼都是不完整的。 《太极 拳论》中还讲道：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。 然非用力之久，不能 豁然贯通焉。”这里的“神明”就是一种自然符合规律的状态，对规律的自然体察 和调节纠正以便符合的一种水平。 怎么才能达到？ 先练“着”法，要反复练习，熟 能生巧，一开始先走架，练好外形动作。 外形准确了，逐渐体会“内”，要找内劲， 就是“渐悟”，不要急。 划动作时跟你平时做其他体力活动区别不大，等你感觉到 “劲”了，就不同了，就算入了太极拳的轨道了。 太极拳的劲有很多种，要逐一体 会。 把“劲”都掌握了，能自如运用的时候，再打太极拳动作，对与不对，你自己就 能感觉出来，不符合太极拳劲力标准的就是不对，这就是所谓的“神明”了，这个 道理其实很简单。 要达到“神”就要先老老实实“守规矩”，依照要领练动作，长期 地练，功夫下到才能成，所以说不用功长久，不能豁然贯通。 豁然贯通是最后的 结果，“用力”是过程。 练太极拳不是说谁如何聪明，少练一些就能功夫更深。 太 极拳需要体悟，在练到一定数量的基础上，才能感受深刻。 任何人通过一定的练 习都能掌握太极拳，所以它又是一项很简易的运动。

二、太极拳与天生元气

元气是指天地未分之前混一的气。《汉书・律历志》说：“太极元气,函三为 一。”王延相在《王氏家藏集・太极辩》中说太极“求其实,即天地未判之前太始混 沌清虚之气是也”。 张立文则说古人“又把太易、太初、太始、太素、太极规定为五 气，作为气在渐变过程中的不同形态。 这种严密的细分，反映了当时医学、天文 学、数学的分析方法对哲学思维的影响”。 作为中国哲学概念的“气”———“通常 指一种极细微的物质，是构成世界万物的本原”。 汉王充在《论衡》中说：“天地合 气，万物自生。”宋张载在《正蒙》中说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”所 以人体也是由气构成的。 为此王宗岳在《十三势歌》中说：“变换虚实须留意，气 遍身躯不稍滞。”“变转是指阴阳虚实的交替转换。”王宗岳还说：“腹内松静气腾 然。”武禹襄说：“以气运身，务顺遂。”“行气如九曲珠，无微不到。”“气宜鼓汤，神 宜内敛。”此后这类论述极多，至近代，在吴志清的《太极正宗》一书中的附录《孙 禄堂先生太极拳学论》里说：“运阴阳，即太极一气也。 太极即一气，一气即太极。 以体言则为太极，以用言则为一气。”就太极拳而论，“气”是指所谓“内气”，或称之为经络之气，在动作变化的过程中要通过呼吸使“气”沿着经络的走向顺畅地 流动，而不使其阻滞。

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