第一，“察阴阳之宜以顺生”《黄帝内经・常问》中说道：“夫四时阴阳者,万物之根本也，所以圣人春夏养 阳，秋冬养阴，以从其根。 故与万物沉浮于生长之门，逆其根，则伐其本，坏其真 矣。 故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不 起，是谓得道。 道者，圣人行之，愚者佩之。 从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆 之则乱，反顺为逆，是谓内格，是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之 谓也。 夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚 乎!”意思是说：阴阳四时，是万物的始与终，是死生的根本，违背它就会产生灾 害，顺从它就不会产生灾害。《吕氏春秋・尽数》中还说道：“天生阴阳，寒暑燥 湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。 圣人察阴阳之宜，辨万物之利以 便生，故精神安乎形而年寿得长焉。”何为害？ 五味太过，五者充形则生害，乃饮 食为害，此其一；七情太胜，过胜则伤神，乃情志为害，此其二；六淫太过，太过则 伤精，乃六淫为害，此其三。 知其三害而避之，使之无过，自然神安而形壮，年寿 得长。 “故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。”知本求因、趋利避害、颐养神 形，是杂家养生思想的重要观点。

第二，“形动以精流”《吕氏春秋》充分地继承了道家的精气学说，认为只有充分保障人体的精气 之存在，才能实现人的长寿，也就是所谓的“精神安乎形，而年寿得长焉”。 其基 本的理论依据是“形不动则精不流，精不流则气郁”，明确提出了通过肌体运动而 促进精气流动，从而消除精气在肌体内部的郁结，达到肌体内部精气畅通，精气 畅通肌体就不会通过郁结而发生病变。 这是第一次在理论上阐述运动健身养生 观点，是先秦时期“动以养生”观念的最高理论水准。此外,《吕氏春秋》中还提到了“养生贵武勇”的思想。《仲冬纪第十一-当 务》中说道：“所贵武勇者，为其行义也。”意思是说，武勇之可贵在于它伸张正义。 勇敢的行为，反映出一个人的品质，也反映出他的心理状态。 勇敢的行为，无疑 是养生者必须具备的可贵品质。 陶行知说：“恨则易老，怒则易老；惑则易老，忧 则易老，惧则易老，恋则易老，厌学则易老；倦则易老，没有称心工作则易老；不看 有益之书则易老，不跟少年学则易老；不站在前线而自甘落后则更易老。”一个人 在生活中不可能不遇到困难，遇到了困难，若是没有勇气去面对，恐怕早在心中 产生了情绪的波动，也就产生了衰老的根源。 养生学的核心思想就是在于修心。 而情绪的波动是心神不稳定的表现，面对困难所表现出的情绪，必然更加影响着 心神。 心神不宁，则精气元以为养，就导致了身体的损伤。 古人认为，能像一个 武者一样，勇敢果断的外在表现，是由于人体的胆肝气盛。 因此，胆怯的行为，必 然影响到肝胆二器官的正常的生理功能。 毫无疑问，武勇可以养生，且是一个很 重要的因素。当然，武勇的行为必须是正义的，必须是合乎武德的。 那些不正义的匹夫之 勇反害于人。 例如，广播新闻中曾说，二十岁的小伙子张某，向人夸耀说自己能 喝下三斤白酒，以证明自己的勇敢。 张某同村的青年王某于是跟其打赌，买来三 斤白酒和一斤半豆腐，限定张某半个小时内喝完，赌金是二十元钱，并说谁不喝 光谁就是小狗。 张某扬起脖子一阵猛喝，结果当场趴下，夜里就一命呜呼了。 这 种行为，是不知事理的莽撞，毫无勇气可言，伤性害命只是早晚而已。 著名音乐 家冼星海说：“每个人在他的生活中经历过不幸的痛苦。 有些人在苦难中只想到自己，他就悲观、消极，发出绝望的哀号；有些人在苦难中还想到别人，想到集体， 想到祖先和子孙，想祖国和全人类，他就得到乐观和自信。”勇敢绝不是追求个人 的私欲。 勇敢作为人的一种可贵的品质，必须是为正义的事业做出努力。 武勇 之用于养生，决定于养生者心中有一团正气。

三、《淮南子》中的养生思想

《淮南子》又名《淮南鸿烈》《刘安子》，是我国西汉时期创作的一部文集，由西 汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。 该书在继承先秦道家思想的基础上，综 合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的 作用。1 .养生术，静漠恬淡该书注重养生之术，如《俶真训》强调了养性、养德，云其：“静漠恬淡，所以养 性也；和愉虚无,所以养德也。……若然者,血脉无郁滞，五脏无蔚气。”又《修务 训》提出精神调养，指出：“今夫道者藏精于内,塞神于心,静漠恬淡,讼谬胸中,邪 气无所留滞，……则机枢调利，百脉九窍莫不顺比。”“神清志平,百节皆宁,养性 之本也。”由此可知：心境清净，无欲无求，则五脏安和，百脉调畅，诸窍通利而 健康无病。 这与《黄帝内经》中“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”“以 恬愉为务”的养生之道契合。 养生的另一个方面是禁嗜欲。 如《时则训》言其： “孟冬，……君子斋戒,处必掩，身欲静,去声色,禁嗜欲,宁身体,安形性。”冬为闭 藏之时，应藏而不泄，故要禁欲，保精、养性。 又《原道训》云：“圣人不以身役物， 不以欲滑和。”也强调了养生禁欲的重要性。 人类只有将养精神，和调其气，才能 形体康健，与世间万事万物共同在自然界的规律之中生存。 故《原道训》指出： “是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮俯仰。”《淮南子》中的养生从对生命的理解出发，认为人的生命是由形、气、神三者 组成的。 其中形体是生命的物质依托，气是充盈形体的细微物质，精神则是生命 的主宰和灵魂。 《原道训》说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制 也。”接着又说，气有正邪、清浊、精烦、虚实之分。 而构成人生命的是其中的精 气。 《精神训》说：“烦气为虫，精气为人。”就是这个意思。 形、气、神三者是缺一 不可的，它们共同起作用，而且是互相影响。 如果有一方出现问题，就会三者俱 伤。 因此《原道训》中说：“一失位，则三者伤矣。 是故圣人使人各处其位，守其 职，而不得相干也，故夫形者非其所安而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神 非其所宜而行之则昧。 此三者，不可不慎守也。”这里就是要求形、气、神各处其 位，各守其职。 因此传统武术受其影响，无论以练拳提升技击功夫，还是练拳以 养生都无处不把精、气、神，放在第一位置。2 .推病由，情志环境书中推究疾病发生的缘由，认为情志变化、地理环境对人体影响极大，是致 病的重要因素。 如《精神训》和《原道训》均指出：“人怒破阴，大喜坠阳，”“薄云 发，惊怖为狂，忧悲多恚，病乃成积。”以上言情志过极，积而成病。 这与《黄帝内 经》中“暴怒伤阴，暴喜伤阳”的观点是相同的。 这种病因认识一直指导着后世临 床，情志致病的比例愈来愈大，如杨雪琴教授调查后指出：“银屑病的发病和复发 患者中70%—80%的人发病前有焦虑和抑郁，且有特殊不愉快的事情有关。”地 理环境亦直接影响人体而为致病之由。如“坚土人刚，弱土人肥,……”“山气多 男，泽气多女,风气多聋，林气多癃,……暑气多天,寒气多寿”。此言意指不同的 地理环境和气候对人的体质、生育、发病和寿夭等均有影响，为导致疾病发生的 缘由之一。这种医学思想本源于古代文献而有所创新,如《吕氏春秋•尽数》记 载：“……辛水所，多疽与痤人；苦水所,多衽与伛人。”此指居住在水味辛辣地方 的人，多患痈疽和生瘰疬病，居住在水味苦涩地方的人，多患鸡胸和驼背。3 .谈施治，理法兼备该书对疾病治疗方法的论述亦较详尽。 如《时则训》提出四时治疗疾病的法 则为：“春治以规，秋治以矩，冬治以权，夏治以衡。”这里规矩权衡治法与《黄帝内 经》中的规矩权衡合四时脉象不同。如《素问・脉要精微论》云：“四变之动，脉与 之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。”《素问-阴阳应象大论》: “观权衡规矩，而知病所主。”前者言其脉象的变化随季节不同而各异，即脉合四 时；后者则根据脉象的浮、沉、滑、涩，而了解疾病产生的原因。 可见，《黄帝内经》 以规矩权衡论脉象；《淮南子》则以规矩权衡论治法，各有所指也。 书中谈及治疗 疾病要全面考虑，不能顾此失彼，以免酿成大病。 如《说林训》中指出：“治鼠穴而 坏里闾,溃小跑而发痤疽。”

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