结语

徐老很忙碌，正像老人家自己所说，所有“山头”都集中在他这里，每天都有很多电话打进来，要建队求支持的、联系培训课程的，凡此种种，不一而足，而笔者这次的拜访占用了前后一个星期的时间，一种“奢侈感”油然而生——徐老笑 谈，这是“特殊优待”徐老夫妻年事已高，功成名就，根本无须如此劳碌，正是出于对传统射箭的热爱，对中国射箭事业的牵挂，以及作为新中国第一代体育人发展体育事业的使命感和责任感，至今仍然四处奔波，孜孜以求，夙夜忧心。徐老讲述清晰.言语风趣，很符合山东人爱说故事、会说故事的传统。从不讳言自己的文化程度，但每每言及自己文化不深，妨碍从丰富的古代典籍中汲取养分，不免怅恨，其坦诚与真挚，令人心折。在当下普遍追求功利、沽名钓誉之徒横行的时代风气之下，此等风骨，至为难能。

作为人类文明成果的一种形式，射箭承载着丰富深刻的文化内涵，徐老在访谈中多次提及，中国传统射箭，在其恢复与发展过程中的一项紧迫而艰巨的任务就是“培养整个社会在这方面的意识” 人类文明曾给予弓箭很高的文化地位，比如正统印度教中的“罗摩”就是一手持弓，身后背箭的神明形象①；古希腊神话中的厄洛斯，通常被表现为拿着一张弓和一支箭或一盒箭久无论学者对之如何阐释， 作为规定下来一种仪式中的重要道具，弓箭体现了先民面对生存需要，祈求人丁兴旺、种族繁衍的美好愿望，其所承载的文化内涵庞大而繁杂。而中国传统射箭背后的文化，同样是“相当、相当地深”：甲骨文当中存在着大量的以弓矢为造字参照物的证据，汉代《说文》中收录了28个“弓”部字③，堪见其与生存繁衍、生产生活的紧密联系；弓箭甚至成为具备超自然力量的某种“仪式性法器”①、图腾崇拜 的对象②、“接续香火”的象征。③

① “罗摩”为印度文明中重要的神话英雄形象之一，为“罗摩派”所信奉，对罗摩的崇拜在印度 民间非常流行，他们认为只要虔信罗摩，并默念其名，便可得以解脱。

②在罗马神话中被称为“丘比特”，有学者认为其象征了合法性行为关系下的男女生殖。

③ 《说文》中收录的“弓”部字，大致可以分为弓的部件如弭、强、弦等；弓的种类如弓、弹、 捐、弧、弩等；动作字如果、警、弓、疗、型、毂、弹等；表状态者如打、强、硼、强、弛等。

按照徐老所言，作为竞技体育项目的中国射箭运动"走到今天，如果不改，已 经走不下去了”。发展传统射箭与竞技体育并不矛盾，它会推动竞技体育的发展， 尊重“传统”也不等于“保守”，而是交流沟通，更不是各立山头，钩心斗角，它 需要的是各方面专业人员的精诚合作，围绕这一主题同心协力。虽然我们无从想象 未来的射箭会发展到何种程度，但我们不能仅仅将“传统射箭”局限于“运动项 目”本身，而是要时刻以保障其稳定发展和持续创新为原则。长此做去，便能抓住 “中国传统射箭”相关问题的核心和主流，便是接续了 “中国传统射箭”的根脉， 便可留住“中国传统射箭”的精髓。一句话，“文化定位”决定着后续发展的格局 与空间。

那么，在今天，在这“射箭”早已逐一卸下诸多文明职能的今天，在这科学技 术物质文明日新月异、突飞猛进的今天，在这卫星定位、纳米技术、3D打印如雨后春笋般出现的今天，所谓的“传统射箭文化”又该魂归何处呢？

人类之所以应当时常清点祖先们留下的遗产，是因为那里隐藏着与自己生存和 发展密切相关的文化信息。这里面，也包括“中国传统射箭”的未来。古人有云： “射者，男子之事也。”④用今天的“大白话”讲，射箭是个“纯爷们儿”的事， 是一个成熟的、有承担社会责任能力的人应该去做、必须去做、也理当做好的事 儿。在古人眼中，作为对家庭、宗族、社会的存续发展负有重要责任的成年男子， 其所必须具备的基本素质，大抵能在射箭中得以锻炼磨砺。故此，“古者天子以 射选诸侯、卿、大夫、士”。这与“不读《易》不可以成将相”之论相类，并不是要求每个人都要有百步穿杨的神射之功，也当然不是勉强所有人都晓阴阳通八卦。 古人所重视的，是人在亲身参与这些活动——或针对某些问题进行思考——的过程 中，在经过相应的身心锻炼之后，所获得的那些生而为人的、能够满足人类生存繁衍发展基本要求的，诸多方面素质的“提升”。⑤换句话说，是迈向“成人”的门 槛，是担当社会责任之前的必要修行。孔子主张“六艺”并举，将“射”作为重要

① 《礼记•月令》“仲春之月……是月也，玄鸟至，至之日以太牢祠于郊裸天子亲往，后妃帅 九嫔御，乃礼天子所御口带以弓躅，授以弓矢于高裸之前”；北方某些地区仍流行拜天地之前新郎射天 地四方的仪式《礼记•内则》中记“子生，男子设弧于门左，女子设悦于门右”等等。

②北京西山八大处灵光寺千手观音像即有执弓箭法相。

③2002年有学者曾记录黄平县枫香寨的“革”家为“头顶射日”的民族，弓箭在当地是“香 火”的象征，红白弓箭直接挂在堂屋正门对面的正壁上接受供奉。

④《礼记•射艺》。

⑤ 当然这里我们不能以今天的眼光，手持女性主义的解剖刀来苛求古人，这里所谓的“男子”， 应该理解为相应生产力背景下，对于身负社会责任的一般成员的一种称谓，

’的一支，并称“君子不争，其必也射乎”，同样是将“射”作为衡量社会成员基本素质的一种标尺。社会要发展，就需要高素质的人才肩负各自的社会职能，射可强体，射可练心，射可修德①，古人的这种选择绝非偶然。“射以观德”的历史张 力，“反求诸己”的人性闪光，皆在于此，而我们对于“中国传统射箭”本身所固有之文化吸引力及生命力的无限期待与无比信心，亦正在于此。②

在整个访谈的进行过程中，笔者能够清晰而深刻地感受到徐老的“专业痕迹”：一位经历过大阵仗的功勋运动员、一位具有丰富教练经验的训练专家、一位 将毕生精力灌注到射箭运动当中的老体育人，其言谈举止、思维方式都被打上了深深的烙印。这些也都体现在徐老对中国传统射箭恢复与发展的规划之中，细细品来，与那首著名的《西江月》③颇多相合：任何事功，皆须稳扎稳打，正如徐老所形容，“射一支箭，是一支箭”，而“射贵型端志正”，面对眼下及未知的若干困境与难题，传统射箭的恢复和发展，需要端正平和的心态，不能急功近利，不可蝇营狗苟；“开要安详大雅”，若真能确认传统射箭文化格调，校准传统射学发展的目标和着力点，则中国传统射箭在世界范围内再显峥竦，自是顺理成章、水到渠成之事，可计日而待也。徐开才先生对中国传统射箭的恢复和发展，倾注了大量的心力，寄予了无穷的期盼。

这期盼，既恢弘又切近，虽茫远却可及!

张唯中《弓箭学大纲》：“弓箭是体、德、智三育训练的工具。”

方今国学大热，然讲论中往往张冠李戴，以《集注》中语为孔孟之言者，时见频出、矫错纠偏 十分必要此非本篇主题，故不赘述。

《西江月射箭》：射贵型端志正，宽裆下气舒胸。五平三靠是其宗，立足千斤之重。开要安祥大雅，放须停顿从容后拳凤眼最宜丰，稳满方能得中管窥韩国传统弓发展与其竞技射箭崛起的关联

元万中

摘要：笔者通过对韩国射箭运动的考察，提出韩国传统射箭文化的发达对其竞技射箭的发展产生了重要推动作用。在文化普及、人才储备、产业关联 三个方面都产生了相互关联、相互促进的良性互动关系，对中国传统射箭的发展有一定的借鉴意义。

关键词：韩弓国弓射箭洋弓

作者简介：元万中，1973年生。吉林人，朝鲜族。曾任大连实德足球俱乐部总经理，现大连市射箭协会会长，大连禅射堂文化发展有限公司法人。

我国射箭界的功勋元老徐开才先生曾对我说.： “现代射箭是一项体育运动，它注重的是结果；传统射箭是一种文化，它注重的是过程，二者结合会产生巨大的能量。”时值中华射艺悄然复兴之际，每临传统弓大赛，徐老即与夫人李淑兰老师伉俪携手亲临督导，且每谈及传统射艺，则殷殷之情，溢于言表，老骥之志，令我辈汗颜。感喟之余，我亦应有所担当的冲动油然而生，于是不揣冒昧，将一些肤浅见闻写下来，以资有识之士参考，希望在复兴传统射艺的事业中能够奉献自己的绵薄之力。

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