关键词：弓道 传统射箭残心民族体育

作者简介：马廉祯，1978年生，男，回族。甘肃兰州人。博士，华南师范大学体育科学学院教授，硕士生导师。

近年来，日本弓道正在阔步走向世界，在欧洲和北美各国，由日本人主持的弓道馆正在与日俱增。 弓道也已经进入西方的学校，据说，美国一些中学已经将弓道列为课程，使学生们借此来了解东方文化,接受东方式的心理训练。高等院校中也出现了设备完善的弓道俱 乐部。而弓道的器具设备一般做工考究，费用高昂，这项运动大有继高尔夫球之后成为新兴的贵族运动的势头。

弓道的悄然兴起是一个值得注意的现象，也引发了我们的一些思考。

以往我对弓道知之甚少，有幸的是最近读到一本介绍日本弓道的书，叫《弓道——日本射术的本质与实践》(Kyudo ： the Essence and Practice of Japanese Archery ),本书的执笔者是美国人邓•杜普罗斯培洛和杰克 雅・杜普罗斯培洛，而指导完成此书的乃是他们的弓道老师——国际知名弓道大师小沼英治(Hideharu Onuma )

小沼英治是当代日本弓道最具代表性的人物之一。小沼英治1910年出生于日本一个著名的射箭家族，1990年去世，享年80岁他是日本Heki Ryu Sekka-ha School of Archery and Kyudo Banshi的第十五代继承人与传播者，是日本弓道九段，在名手如林的日本弓道界，被公认为是一位元老级的人物。他一生都致力于日本弓道的保护、弘扬和推广，对日本弓道向海外的传播，特别是在欧洲大陆的传播，作出了杰出贡献，因此，在欧洲弓道界享有很高声望。

本书的两位作者邓・杜普罗斯培洛和杰克雅・杜普罗斯培洛都是小沼英治的学生。二人都不是日本人，但都取得了弓道的高段位，其中杰克雅•杜普罗斯培洛， 是第一位被授予弓道5段的非日本女性。

弓道是日本古武道系统中最古老的运动形式之一，同时也是日本民族体育中最具传统特色的项目之一。

弓道有典雅而严整的一整套习射程式和比赛规则，形式古朴，服饰、器具都很讲究，一举一动都要求很严。练习弓道非常注重礼仪，注重师道尊严，有着非常浓郁的文化感，但又不失引人入胜的休闲竞技性质。弓道的动作并不复杂，在简单之中，通过高标准高规格的要求，蕴涵着难度，也蕴涵着深刻的哲理。可以说，弓道与日本的茶、书道、居合道等日本传统文化形式一样，最能体现日本人的民族性和传统精神。

《弓道》对日本弓道的历史源流，在结合相应文献与物证的基础上，作了简单 的陈述。文字简单明了，全书图文并茂，可读性也很高。书的大多数章节用于对弓 道技术的描述，是向读者介绍弓道的基本方法和相关规则等，显然这是本书的重心 所在。但在全书的字里行间，作者又着意将读者从实际操作的层面引领到弓道的精 神领域，让读者清晰理解到练习弓道所要追求的并不只是一种娱乐或是一门古代射 艺，而是一种人生态度，包括处世原则。在这方面，这本书是成功的，它对读者确 有很大的吸引力，有某种精神上的感召力。

根据本书内容，我们对日本弓道稍作介绍。

日本弓道源于射箭术。无论从考古发现，还是在神话传说中，都可确定日本在很早就拥有弓箭的制作与使用技术。公元前50年左右，日本曾颁布一项法令，规定一年中的某几天，人们要专门从事弓箭制作，以补充军队弓箭的消耗。从 这一点上，可以确定早在2000年前， 弓箭已是日本主要的武器装备之一。 如同中国一样，射箭作为日本古代的 民族体育形式，具有丰富的哲学内蕴。它不但要求射手具有高超的射箭 技术，还要求射手在“道”的指引下，完成身、心和弓箭三者的高度和谐统一，以表达对高尚品德的追求， 对力量美与准确美的向往和享受，最 终融化成为对真理的追求和崇拜。

弓道讲求高强度的基本功练习， 最主要的训练方法是对某一个基本动作千百次的重复练习，直至中规中矩，精确无误。通过这种周而复始的练习方法，不但可以达到提升射手技 术的目的，更重要的是使练习者通过“术”的练习以达到“心”的磨炼，逐步领悟到弓道的“道”重视礼仪是日本弓道最大的特点之一。这源于日本武道对和谐与道德的追求， 也与日本民族崇尚礼仪的文化传统有直接关系。弓道的基本原理是，练习者为了达到高技术水平，必须首先认真掌握弓道的各种礼仪，并贯彻于练习活动乃至于日常生活之中。只有通过行为上的高度约束与心身的统一，人才可以心平气静，进入一 种“道”的状态。在这方面，弓道无疑得益于中国古代的射礼，而日本的弓道家们也承认这一点，他们甚至认为，日本弓道在某种程度上乃是中国古代射礼的延续与 本土化。

现在，练习弓道前的礼仪过程已经不像过去那样细琐复杂，有趋于简单的倾向。然而，简单并不等于敷衍了事，更不代表着表演“作秀”和浮躁化。短短几分钟的仪式，仍然要求全神贯注，庄重肃穆，一丝不苟。执弓之前，要求射手面向目 标，身体直立，聚精会神，以达到神清气定的状态。要求在放射之前必须努力排除心中的杂念，并要认真思考和明确射箭的目的与意义。在完成上述的精神调整阶段 后，习射者仪态自然平静，动作沉稳而节奏清晰，然后才可以射箭。

弓道射箭的全过程一般由八个动作组成。第一，站立，日语叫“足踏”

(Ashibumi );第二，校正姿势，日语叫“土造” (Dozukuri );第三，备弓，日 语叫“弓构” (Yugamae );第四，举弓，日语叫“内起” (Uchiokoshi );第五， 拉弓，日语称“引割” (Hikiwaka );第六，开弓，日语也是“开”(Kai);第 七，放箭，日语叫“离” (Hanare );第八，箭与心的延续，日本称“残身”，或 是“残心” (Zanshin ) °即放箭后射手仍保持姿势，此时他的精神似与箭支一起飞出，直达箭靶，并且超越它向着更远的目标飞去。这是整个放射过程中最具意念的部分。

《弓道》一书中的演示照片，都是由小沼英治先生本人完成的。老先生当时已 经70岁开外，身着日本弓道的传统服饰，拉弓放箭的一招一式，无不透露出深厚的功力和修养，一派大家气度。弓道讲究气势，讲究内力的积蓄和含而不露，而优秀的射家往往会有一种内力外溢的精神状态，这是初学者和一般弓手所 难以做到的。

关于日本弓道的产生，各家说 法不同。《弓道》的作者认为，弓 道是日本的古代射术在受到日本的神道教与古代中国的禅学影响下产 生的。在形式上，它既继承了日本 弓术的特点，又吸收了中国射礼的内容。在抛弃中国射礼繁复的礼仪的同时，又将禅宗中的许多理念融入其中。所以，日本的弓道练习者所讲的很多东西，如“一射，一生 也” “射如流水”等，可以说禅味十足，耐人寻味。

日本人认为，虽然早在镰仓 时代( 1185—1333),日本武士们 就开始接受中国的禅学，以此作为 修身的一个内容。但是，禅学对弓 道的影响大部分始于17、18世纪的 江户时代，也就是日本的武士道发 展到成熟的时候。正是那个时候， 日本人将“弓术"(Kyujutsu )正 式更名为“弓道”(Kyud。),完 成了从“术”至“道”的理念上的 升华，从而为日本弓道开启了一扇 “求真”之门，从此，习射不只是 为了掌握和提高射术，更重要的是为了提升自己的人格品位。同时， 弓道并没有放弃“务实”的本质，仍然强调刻苦练习，以无止境的技术训练作为通 往弓道制高点的必由之径。弓道的格言是：“无论是一千支箭还是一万支箭，每一 支都应该是一次全新的发射！”

如同许多日本传统文化形式一样，我们在弓道身上也可以找到很多中国的影 子，找到受中国影响的痕迹。

日本私人练习弓道时所使用的稻草靶(Makiwara),由草席卷制而成，这是源 于我国，主要是受了明代中国射学家高颖的《射学正宗》的影响，日本弓道练习者多对《射学正宗》中的《妄射稿砧之惑》的典故耳熟能详。《射学正宗》是日本江户时代东传日本的，当时日本的著名学者荻生徂来将包括《射学正宗》在内的多种中国射书引入日本，并汇刻成一部叫做《射学类聚国字解》的射学丛书，从而对日 本弓道产生了深远影响。我们在弓道的图像资料中还发现，许多弓道场的射靶中间，总是写有一个“鹄”字，这无疑来自中国，孔子说：“射有似乎君子；失诸正 鹄，反求诸其身。”这里的“正鹄”就是射箭用的靶子。

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