武术源于古代狩猎和战争，是搏斗技术与经验的总结。人类早 期在与大自然的生存斗争中自觉或不自觉地掌握了一些防卫和攻击 技能，为武术的形成奠定了基础。《兵迹》中说：“民物相攫而有武 矣。” “孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御角力。”（《礼记》）当 时把射御、角力、手搏、击刺等泛称为“武, 在不同的历史时期， 它所涵盖的内容不尽相同。类似今天武术的内容有角觎、相扑、角 力、手搏、击剑、刺枪、打拳、使棍等。使用“武术”这一概念是近代的事，古代记载中，如商代有 “拳勇”、春秋有“技击”、汉代有“武艺”等提法。汉以后，较广 泛采用“武艺” 一词。“武艺”在《辞源》中解释为：骑、射、击、 刺等军事技术。“武术”这一词汇最早出现在南朝梁武帝长子萧统所编《文选》 中，但不具有今天武术概念所具有的含义，文中有诗句为“偃闭武 术，阐扬文令”（南朝宋.朱颜年《皇太子释奠会》），其意指停止 武战，发扬文治，并非反映今之武术的概念。后人将“武术”一词作为自卫强身之术的专门用语，清末民初时得以广泛应用。《辞海》 解释“武”字有多个义项，其中前两个义项是：①“泛称干戈军旅 之事”；“勇猛、《说文解字》中称“术”字为“邑中道也”，后 引申为“技艺”，即方法、技术.如同道路是通达目的的手段。处于半封建半殖民地的近代中国，面对西方文化的冲击，一度 出现了提倡“国粹”的思潮，武术被誉为“国术”，与“国画”、 “国货”、“国乐”、,•国药”等相匹配。新中国成立后，正式确立为 体育运动项目.明确称为“武术从“技击”到“武艺”，从“武艺”到“武术”，都离不开攻防 格斗本质特征。从古代战争中总结出来的技击之术（击刺格斗方 法），可以直接用于战争搏杀，连同骑马、驾车、射箭，以及后来 的挽硬弓、举石鼎等臂力训练.都属于“武艺”——古代军事技 术，并曾作为武举考试的内容之一。这些军事武艺不仅在军队中， 而且有些内容也逐渐散入民间，步入宫廷，乃至学校，同时具有了 竞技性、娱乐性、教育性等功能，其表现方法也有所变化。它所面 对的不再是战阵，在方法上也就有所区别，一如“兵枪”与“游 枪”，前者为战阵实用.后者为行家较技。当徒手搏击的拳术层出 不穷、日益壮大时.武术与军事技术明显分野。有人将其区分为 “阵战武艺”和“日常武艺”，两者既相一致，又相区别。阵战武艺 由车战发展到步骑战，以群体为主，强调集体性、实用性，以杀伤 为主旨，重视骑射、兵械的直接运用；日常武艺以个体为主，向技 艺多样性、复杂性演绎，以胜负为主旨，更注重拳械技巧和方法的 多变。应当说武术技艺是古代军事技术中的一部分，历史愈久远， 武术与军事技术结合得愈紧密；随着历史的推进.武术与军事技术 逐渐分开。今天的武术主要是活跃在民间的古代“日常武艺”的传 承和延续。尤其是明代以来的拳家们的留传。

二、武术原本是一抻传统技击术

武术在古代并不是作为体育形态出现的，远在春秋战国时便有以技击为生的游侠剑客，近代则有保镖护院的镖头、教头、江湖卖 艺的艺人，乃至以教拳谋生的拳师，以一种技击术来体现其社会价 值。应当说技击之术不是一个国家、民族所独有的•人类的防卫意 识和人体运动学原理决定了技击术在缘起之初是近乎相同的,只是 在后来的发展中，不同的地理环境、不同的经济文化、不同的民族 性格造就了各种技击术，如拳击、角力、击剑、柔道、跆拳道、合 气道、泰拳、自由搏击、剑道、相扑、桑勃等，不一而足。长期以 来中国人民以自己的思维方式、行为准则、价值观念、审美情趣， 经历代宗师的砥砺揣摩、千锤百炼.形成了具有民族性格的技击术 中国武术。中国武术在技击方法上表现得十分丰富多变，有踢、打、摔、 拿、技、刺等。踢法中有勾、踩、弹、蹬、踹、铲、点、撩、挂、 摆、缠、丁、拐、错等；打法有冲、劈、挑、砸、贯、抄、盖、 鞭、崩、钻、扫、挂、撩、栽、扣等拳法，以及劈、砍、切、截、 削、推、按、拍、摔、扇、塌、掖、穿、插、挑、抹等掌法，还有 许多勾法、爪法、肘法、桥法（以上臂和前臂进行攻防），以身体 进攻的挤、撞、抖、靠等法；摔法中主要有棚、巩、揭、别、切、 滑、抱、合等；拿法有三十六拿和三十六解，以及各种器械方法。 不同的击法又有不同的劲力要求与技巧变化，各拳种流派又有许多 独到的方法与风格，从而形成了一个林林总总、丰富多彩、气象万 千的庞大技术体系。在运动形式上，既有对抗形式的搏斗运动（散 手，太极推手，长、短兵对抗等），又有势势相承的套路运动，两 者既相交融又相区别；在技击理论上也颇为丰富，诸如“阴阳变 化”、“奇正相生”、“刚发柔化"、“后发先至”、“得机得时”、“胆气 为先”和“守柔处雌”等战略战术思想，既富哲理又很实用。在古代传统养生中，人们为了抵御大自然侵袭、防病健身所出 现的引导术、气功者如五禽戏、八段锦、易筋经等都可以称为中国 传统健身术或者体育养生方法，但不属于中国武术的范畴，其主要 区别在于它们的肢体运动不是以攻防技击为主旨•而是以养生为其目的的。两者相互有所影响和渗透，诸如八段锦、易筋经中虽有类 似武术动作的方法形态，太极拳等也结合了导引气功中的一些方 法.但两者在概念上不应混为一谈。

三、武术的体育属性

这是当今武术的一个主概念。古代武术在为军事服务的同时， 也具备了强身壮体的功能，明代战将戚继光认为“拳法似无预于大 战之技，然活动手足，惯勤肢体，此为初学入艺之门也（《纪效 新书•拳经捷要篇》）说明拳术可作为军事训练内容用以提高士兵 的身体素质。武术在民间的流传，主要用以自卫、健身、修性、娱乐，其社 会功能是多元的.真正向体育方面转化则是近代的事。在西方文化 进入中国以后，面对西方体育的冲击，出现了 “土洋体育”之争， 武术在中西文化碰撞后实现了交融，从师徒的口传身授方式向学校 体育教育转化，并逐步进入体育比赛之中，新中国成立后，正式确 立为体育运动项目之一，属民族传统体育类。武术向体育归宿后，它的健身与竞技功能获得了空前的发挥。 武术的技击性被寓于体育之中.就套路而言，是以演练的形式来提 高人的身体素质和攻防技能，进行功力和技巧等方面的较量，同时 从健身和审美的角度、动作的幅度和要求看，虽与实用的技击术略 有一些距离，但仍不失原意，既保留了技击特性，又符合了体育竞 技与健身的要求。散打运动在技术形态上与实用的技击术基本一 致・摒弃了实用技击中致人伤残的技术,并用规则限制了一些违禁 动作•严格规定了击打部位和护具等，对运动员加以保护，仍然体 现了武术的体育特征。与西方体育为中心的现代竞技体育相比，武术具有自己的特 点。西方体育以人体解剖学观点加以分解，遵循人体运动原理，具 有科学性；武术从整体运动观出发，强调“内外合一”、“形神兼 备”.讲究“内三合”、“外三合”.注重“心”、“神”、“意”、“气”与动作的协调配合，更有助于人的身心健康。

竞技武术作为武术运动中的一部分，正在逐步与奥林匹克运动 接轨，做到既符合现代体育竞技的一般原则.又保留独特的运动形 式和方法。

四、武术是优秀的传统文仇之一

仅仅把中国武术视为一个体育项目、一种专门技能，还远远不 能包容和理解中国武术。任何体育项目虽然都会具有文化意义，但 却没有一个体育项目会像武术那样具有浓郁的民族文化特征.具有 武术那么大的文化包容量和负载能力。武术在民族文化的摇篮中.不断汲取传统哲学、伦理学、养生 学、兵法学、中医学、美学等多种传统文化思想和观念，使之理论 内涵丰富、寓意深刻，注重内外兼修、德艺兼备。诸如武术的整体 运动观、阴阳变化观、形神观、气论、动静说、刚柔说、体用说、 尚武崇德说等，都从不同侧面反射出民族文化光彩，成为中国传统 文化巨系统中的一个子系统。中国武术之所以能称为武术文化，不仅在于它的广博的内涵、 多元的功用，还在于它的强大的生命力和独立性。尽管历史上曾遭 外敌入侵以及多次“禁武”的厄运，却都没有因此而消亡。它与多 种文化形态虽有着千丝万缕的联系，乃至相互渗透和影响，却没有 被同化、被改变•显示出它具有的文化延续能力和独立完整的文化 体系。同时，从武术文化中.我们还能看到它所反映的中国文化的基 本精神。比如强调“武以德立”、“德为艺先”，这反映出民族的以 “仁”为核心，注重人际关系和谐的伦理观念；行侠仗义、除暴安 良反映了刚健有为、人世进取、匡扶正义、不畏强暴的爱国主义传 统；追求个人技艺的纯熟、神韵和意境，正是成就内在人格完美的 传统审美情趣；主张‘'轻力”、“尚巧”、以巧智取、顺势借力的技 击原则•反映中国人礼让为先、有理有节、刚强而不狂野、功力扎 实求内在的竞争特点，以及崇尚自然、体现“天人合一”的思想， 重视血缘关系的宗法观念等。综上所言，我们可以概括地说，武术是以攻防技击为主要技术 内容、以套路演练和搏斗对抗为运动形式、注重内外兼修的民族传 统体育项目。

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