当然，春秋战国时期 的民间武术尚处于初期发展阶段，此时虽然出现了刀、弩等新型武 器，但除了弓箭、剑术和拳术，其他武艺尚未形成一定的技术规则。

随着春秋战国奴隶社会瓦解，封建社会建立时期，社会的变革剧 烈，思想学术领域也出现了百家争鸣的盛况。百家中，兵家最为活 跃，并为后世留下了许多千古不朽的军事著作，如孙武的《孙子兵 法》、吴起的《吴起兵法》、孙膑的《孙膑兵法》等，其中孙武的

《孙子兵法》最有影响，它对战争观、战略战术和治军原则都有系统 而精辟的论述，不仅在中国军事、武术史上占有重要地位，在世界军 事发展史上也享有极高的声誉。这一时期还出现了有关剑术的理论和 著作，其中最著名的是击剑家越女对越王勾践阐述的一段剑术理论。 越女的剑术理论已精辟地阐述了动与静、快与慢、虚与实、攻与守、 内与外、逆与顺、呼与吸的辩证关系。同期，《庄子•说剑篇》《吕氏 春秋》《说苑》中对剑术也有出色的论述。这些剑术理论和兵法著 作，对武术的发展和技法的提高起到了不可低估的指导作用和意义。

步入秦始皇统一中国大业时期，建立了中央集权的封建帝国，由 此，中国步入了经济大发展、文化大昌盛、科学大发明的时期。特别 是盛唐时期，中华大地呈现一派欣欣向荣、国泰民安的景象。在这充 满欢乐与理想的时期，吸吮着军旅武术和民间文化成长起来的中华武 术，其体育性也越来越强，民族文化特征也越来越明显。我们所见的 现代的武术中的一切特征，在汉唐时期已经初步形成。汉唐时期民间 习武之风除了与安定优越的社会生活环境和由此滋生的理想式的武侠 意识有关，还和武举制有关。

秦汉以后，中国进入封建社会，取士拔官制度——科举由此应运 而生。科举，即通过考试分科取士举人，选拔有各方面才能的人进入 国家管理机构。武举则是科举的一部分，旨在为国家军事系统选拔有 军事才能的人才。隋唐武举制的正式确立，是武术发展史上的一件大 事，武举制不仅促进了群众性的活动，还使武术职业化，且为后世造 就了一大批武艺高强的军事武术家和拳术套路。武举制在中国一度沿 袭了1300多年，直到清末光绪二十七年（1901年）废止。

四、练武、演武、比武和镖局为武术的成熟期

汉唐时代，中华武术基本成型，步入宋、元、清中华武术则是得 到了大总结、大发展的辉煌时期。这一时期，拳派林立，新的拳种不 断涌现，新旧拳种犹如园中百花争奇斗艳，出现了尚武、练武、演 武、比武和镖局等。与此同时，拳法也日臻成熟，器械内容也逐渐系 统和规范化。也同样是在这一时期，武术被搬上了戏剧舞台，哲学和 导引术与拳术进一步融合。至此，中华武术完成了与中国其他文化领 域的全面交融和嬗变。

五、中央国术馆和武术运动会的蜕变

由清代废除武举、火器取代冷兵器和清末禁武之后，受到时代冲 击的武术界看不到发展前途而处于迷惘状态。民国初年习武开禁，受 到多年抑制的武术才开始蓬勃而起。中华大地开始出现不同的武术组 织或拳社。特别是私人拳社的出现，受时代和资本主义商品经济的影 响，教武以商业为目的，教授的内容也大都不正规，投学员所好。当 时商业竞争激烈，私人拳社争聘名家任教，而各门派为了抬高自己， 抑制他人，不惜吹、偷、装、玄，明争暗斗，武林如一盘散沙。迫于 此种形势下，国民党高级将领张之江等一批爱国志士为挽救中华武 术，发扬国粹，于1927年在南京向当局提出申请，改“武艺”为“国 术”，同时建议为培养国家武术人才成立“国术研究馆”。但是，国民党 中有人认为武术是民间的东西，没有研究价值，不予通过。后来，在 钮永建、蔡元培、何应钦等多位有远见的国民党著名人士的倡议下， 克服多种困难，在南京成立了以张之江为馆长的“中央国术馆”。以 后，各省市借此东风纷纷建立国术馆。在解放区，为了增强人民体 质，打仗和生产之余也经常进行武术运动形式的练习和比赛。

六、技击健身和艺术的升华

1949年10月，中华人民共和国诞生了。饱经战乱的中华民族终于 送走了灾难深重的过去，迎来了和平安宁、奋发向上的崭新时代。国 家领导人也开始重视中华民族优秀的文化遗产，并给予武术极高的评 价。

新中国的领导人，为弘扬中华武术，在推广、普及、提高方面采 取了一系列的措施，除举办各种形式的全国性的武术比赛，还成立了 体育学院，设置课程，并把武术列为表演项目，正式推广。

1960年开始，全国各省市自治区纷纷成立了武术运动队，业余体 校也增设了武术队。

1961年，周恩来总理出访缅甸，还特意带上了一个由原国术馆少 林门门长、著名武术家王子平领队的武术表演队随同出访。可见，中 华人民共和国成立后，武术名副其实地被摆到了国家、国粹的位置。

1982年11月，全国散手竞赛规则研讨会在京召开，确定了《全国 武术散手规则》。

1983年5月，南昌召开全国武术挖掘整理工作会议，通过《全国武 术挖掘整理工作计划》。如此等等。

新中国的武术体现了时代精神，明确地成为国家体育的一部分， 尽管它还有不尽人意的地方，但是瑕不掩瑜，它不愧为中华人民共和 国体坛上技击、健身和艺术的结晶。

第二节武术的核心

武术，作为一个整体意义上的文化形态，有其自身独特的本质和 特征。武术的思想内涵、文化内核是系统的、连贯的、复杂的和经典 的。研究分析武术自身的架构和层次，对于进一步探讨武术内容的诸 多知识会带来提纲挈领的作用。

一、武术的攻防之功

戚继光是明代著名军事武术家，其在《纪效新书》中写道：凡武 艺，不是应答官府的公事，是你来当兵防身立功杀敌救命本身上贴骨 的勾当。你武艺高，决杀了贼，贼又如何杀光你。你武艺不如他，他 决杀了你，若不学武艺，是不要命的呆子。可见，武术的核心就是技 击，而技击的主要目的便是防身制敌。

今日武术主要沿袭民间武术而来，民间武术虽然以强身健体为 主，但同样具有攻防之功。纵观宋、元、明清历次农民起义和抗击外 国侵略的战争中，民间武术是起义军用来保护自己对抗敌人的主要武 器。武术的攻防之能，使它和社会治安紧密地联系在一起。武术与社 会生活发生联系从明清就开始了。明清时期，社会治安极其混乱，抢 劫、偷窃、行凶时有发生，就连皇家的粮仓重地也有人冒死偷盗。因 此，皇家粮仓重地或官家大院都雇用保镖严格把守。此时期，很多保 镖都是武林高手，有了他们，偷盗事件很少发生了，甚至也有不少武 林高手参与查案办案。

当代武术运动主要是强身健体，但武术的攻防技术仍有很多用 途，特别是在社会治安中占据着重要位置。首先它是良好的自卫抗体 暴术。即使现代社会文明程度大大提高，仍会有犯罪事件发生。如果 能学习一点儿实战性的武术散打技术，在遇到危险时，既可自卫，又 能制敌。其次，武术散打技术与现代社会治安工作联系非常密切，为 了有效地统领维护治安，擒贼抓盗，公安武警部门将武术引入治安工 作。如今，武术擒拿技术技法已经成为公安、武警人员的必修科目。

二、武术的竞技之功

武术的竞技之功，体现在力、技、胆、智几个方面。

武术是中华民族高级的斗力运动形式。武术斗力的目的是在攻防 意识的支配下，巧用各种劲力战胜对方。武术的斗力原则建立在对劲 力与众不同的认识上。武术中存在着各种形式的力，既有阳刚之力， 又有阴柔之力；既有明力，又有暗力；既有大力，又有小力；既有长 力，还有短力。力不分优劣，只要运用得当，都可成为克敌制胜的法 宝。基于这类认识，不同的武术拳种流派，大都采用某种独特的劲力 为本派的主要劲法，竞技比赛时，八仙过海各显其能，如果谁的劲力 用得灵活巧妙，谁的功力深厚扎实，就能力克群雄，成为赢家。

武术既然是一种攻防技艺，不论散打还是套路，技术低者就会等 着挨打，技艺高者则会施技处处打人。拳谚道：“不怕千招会，就怕一 招精。”就是说明武技以熟与精为高。

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