功 宜 纯 |
“功宜纯”，是对技术质量所提的要求。“功”是什么？ “功”在这里指的是 力量、速度、耐力、灵敏等身体素质和运动的各种技巧。“功”字本身就是从
“力”从“工”的。所谓“纯”，就是“纯一不杂”。要使技术质量达到“纯” 的地步，最重要的就是加强锻炼的实践。武术家们常说：“功夫是练出来的。” 只有坚持锻炼，通过实践才能使身体素质和运动技巧不断地得到提高，才能使技 术的质量由不纯逐渐到“纯”。同时，要使技术质量达到“纯”的地步.还要做 到以下五点：
第一，体势要工整。每个动作势式，都必须按照一定的规格要求.做到准确、齐 正、匀称，结构严整，路线清楚，一丝不苟。《华拳谱》里说：“五体称，乃可 谓之形备。” “五体”即身体的躯干、两上肢和两下肢，共为五体，也唤作“五 骨”或“五筋”。每一个动作、每一个势式，无不都是由这五条线组成的。如果 这五条线结构得不工整、不匀称，就不能算完美。怎样才能做到工整、匀称呢？ 《华拳谱》里接着说：“其形方中矩，圆中规，自中衡平均施，敛束相抱，左右 顾盼，八面供心。”武术的动作和势式，要是做不到“整”的话，不仅显得难看 .而且力量也不容易发挥出来。比如“弓步冲拳”这个简单的动作，假若做成耸 肩、弯腰、屈腿、撅臀，结构缩成一团，不舒展匀称，其形象一定是很难看的； 同时，由于腿屈、腰弯、肩耸，就难以使力量蹬之于腿、主之于腰、送之于肩、 顺之于臂、达之于拳。冲拳的力量就不能上下贯通完整地发挥出来。所以“功宜 纯”，体势必须工整、匀称，做到一个“整”字。 |
第二，筋骨要遒劲。就是组成动作势式的“五骨”，每根线条都要具有遒劲。动 作势式仅仅做到“整”，还是不够的，缺乏遒劲，只有皮肉没有筋骨，就成了 空洞欲塌的架势。因此“体称劲遒”才能说是形质完备。怎样才能使“五骨” 具有道劲呢?要使“五骨”具有道劲，它须从“撑、拔、张、展、勾、扣、翘、 绷、顶、塌、收、沉”等法着手。例如：“弓步双推掌”这样一个动作势式。 躯干这根线条的遒劲，就在于它的头向上“顶”，下颌向里“收”。项背向上 “拔”，胸向外“张”，腰向下“塌”；上肢两根线条的道劲，则在于它的肩向 下“沉”，臂向前“撑”，掌指向手背一面“绷”，手腕向拇指一侧上“翘”； 至于下肢两根线条的遒劲，还在于它前面腿的膝向前“顶”，胯向外“展”，O 向下“沉”，后面腿的膝向后“绷”，傲向下“沉”，脚向下、向后“撑”，脚 尖向里“扣”。这样，五根线条都由于肌腱韧带的极力伸缩而处在紧张的状况之 下，具有剑拔弩张之势，遒劲就由此产生出来了。
第三，心力要坚强。这是要求内心里面也要鼓足一股劲。武术的形体动作都有它 的意向，要把动作意向表现得完美，内心必须参与一起活动。这个特点决定了武 术的形体动作一定要“心动形随”，它随着内心意识的活动而运动。心力不坚， 那么形体的动作势式就会松懈，遒劲也不可能刚健，所谓“心力不坚.则无劲 健”。而动作的意向则更难以表现出来了，动作没有意向.运动就失掉了生气。 因此，心力要坚，要使内心里的一股劲和形体动作的一股劲两者内外结合起来， 成为“合力”。这样才能做到劲力道健，动有意向。
第四，招势要连贯。在一个套路里，所有的动作应该是“始终连绵相属，气脉不 断”。所谓“连”，并不是说要把整个套路的动作不停顿地一气练完，中间没有 间歇。而是要求在一招一式之间，必须做到“形断意连” “势断气连”，善于运 用内在的心志活动通过眼神把前后动作的意向连接起来，使整个套路势势相连， 无势不连。譬如“打虎势”是一个静止的姿势，从形式上来说它和后面的动作已 经中断了。而如果把眼神凝视着远方，心志活动具有伺机待动的意识，那么它和 后面的动作就从“意”上连接起来了。再如“弧形步转身腾空摆莲”这个动作， 如果头不后摆、眼不向后注视，动作虽然没有间歇停顿的现象，但严格说来这已 失去了连贯。因为“转身摆莲”是个类似“回马枪”的动作，弧形步时眼向后看 是表爪诱敌深入，而后转身向对方施展了摆莲腿。“弧形步”和“转身摆莲”的 连接，正是由这个“意”连接起来的。没有了这个“意”，摆莲腿就成了孤立的 动作，气势就中断了。 “心动形随”，心志活动起着动作连接的重要作用，要注 意这一点。
功 宜 纯 |
第五，阴阳要分清。在武术运动里，包含着动静、虚实、刚柔、快慢、伸缩、张 弛、抑扬、顿挫、轻重、起伏以及内外、上下、正偏、左右等种种的对立因素。 武术的传统说法唤作“阴阳”。善于掌握和运用这些对立因素的规律，动作就能 做得更好。对立因素的某一方都是不能孤立地存在的。没有动，就没有所谓静； 没有虚，就没有所谓实；没有刚，也就没有所谓柔……对立的两方，失掉任何一 方，这一方就失去了存在的条件。中国的武术运动特别强调：欲要动先须静，欲 要实先须虚，欲要刚先须柔……譬如冲拳发力，拳从腰间发出的时候，拳臂的肌 腱都是比较放松的，手也握得不太紧，肩也不太下沉，这时是“柔”的状况； 等到肘关节从后向前经过腰侧、臂做内旋的时候，手就握紧了，肩就向下沉了， 拳臂的肌腱紧张起来了，这时才有了 “刚”。有松弛才能有紧张，如果一开始整 个拳臂就处在紧张的状况下，那这拳要它紧张时，它反而不能紧张了。这样，
“刚”也就显示不出来。同时，发力的这对刚柔对立因素必须是在同一个运动过 程中相互转化，不能把它们分割为两个运动过程，否则就失掉了对立的统一。其 他的种种对立因素也都是如此。 |
以上所说的前四法是“八法”里的外四法，后面的四法是内四法。内 外“八法”必须全面掌握，才能得心应手，内外统一，达到完整的地步。
三、十二型
“十二型”是什么呢？ “十二型”是武术运动里的动、静、起、落、 站、立、转、折、快、缓、轻、重十二种运动方式的定型。
武术运动里，有活动性动作、静止性动作、跳起动作、落下动作、两 脚站的动作、单脚立的动作、转动动作、扭折动作、快动作、慢动作、轻 动作、重动作。这些动作，快得要怎样快?慢得要怎样慢?站得要怎样站?立 得要怎样立呢?在中国武术运动的发展过程中，人们不断地从对各种事物的 观察和体验中创造了一套传统的富于形象化的格式。这就是：动如涛，静 如岳，起如猿，落如鹊，立如鸡，站如松，转如轮，折如弓，轻如叶，重 如铁，缓如鹰，快如风。
在“活动”时，一定要使运动气势像海浪那样激荡，滔滔不绝，如 在万马奔腾的气势中仍然有稳定感和明朗感，做到“动要有韵” “动中有 静”。在“静止”时，一定要使势式塑造得像大山那样巍峨，似乎任何强 大的力量都推它不动似的。
在“跳起”时，要有猿猴纵身跳起时的那种机灵、矫健、敏捷的形 象。而“落下”.时，则要像喜鹊将要停落到树枝上时的那样轻稳。
单腿“独立”的动作，特别是从活动性动作转入到静止性的单腿独 立动作的时候，要像鸡在奔走时突然听到了什么，立刻停步并蜷曲起一只 脚那样，显示出动作的安定稳固。“站”的动作是两脚均着地的静止性 动作，这种动作要像苍松那样巍巍地刚健、挺拔，在静止中含有活动的意 味，使静和动密切地联系在一起，即所谓“静中有动”和“静而忌僵”。
“旋转”的动作，要像车轮那样绕着轴心转动，要善于创造和掌握 运动的轴心，这样才能达到“圆”的要求。“折”是指扭身拧腰等转折的 动作，它要求像弓那样越折越有力，含有一股反弹劲，不是折得很软而没 有劲力，比如向左右两侧折腰，腰部柔软折得下去固然是好，但显不出一 股连接后面动作变化的劲力来，就会使气势中断。“意不中断”，只有在 “折”的动作中做出反弹劲，才能突出动作中的变化。
“轻”的动作要像树叶那样轻，才能达到动作“飘”的要求。“重” 的动作要像钢铁那样重，但“重而忌狠”，不能咬牙切齿。“快”的动作 要像一阵风那样，但“快而忌毛”。“快易生爆”，火爆可以藏拙，动作 就会不准确、不干净、不利索、不潇洒。“缓慢”的动作要像鹰在空中盘 旋那样精神贯注、慢中有快，但“缓而忌温”。“慢易生懈”，要防止动 作产生松懈的现象。
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