1912年，经友人介绍，孙禄堂与太极拳大师郝为真相识°两人 一见如故，自此过从甚密。后受教数月，郝为真叹曰：“奇了！我一句 话，你悟出的功夫就胜过专习数十年者。”后来，郝为真病困于京， 经孙禄堂为之请医问药、朝夕服侍而得以康复。郝为真感其恩德无 以为报,得知孙禄堂正在研究、比较各派拳术,欲总结提炼武学统 一的原理,进而使之合一，遂主动提出要将自己所习太极拳之心得 理法和盘相赠，以供孙禄堂研究参考。这正是孙禄堂求之不得的事 情，孙禄堂遂折节持弟子礼,随郝研习太极拳。几个月后，郝为真返 回故里。这年，孙禄堂次子孙存周效仿父亲当年游历四方之举，也 身背黄包袱独杖南行。1912年，天津成立了中华武士会，会长是孙禄堂的师叔、形 意拳名家李存义。孙禄堂早年学拳时，曾得到李存义的指点，所 以这时武士会举办一些活动时，孙禄堂受李存义之邀也常去捧 场。一次论及内家拳形意、八卦、太极、通背四门合一时，通背拳 的代表人物张秀林认为四门虽皆为内家拳，但是以通背最高，并 说古谱上就有“山右通背最为高”的说法。因张秀林本来是学太 极拳,后跟韩老道学通背拳，技艺大进,所以有此体会。但李存义 是形意拳第六代的领袖人物，当时武士会也是以教形意拳为主， 所以听了张秀林的这番话，脸色就不大对。会中李某会其意，立 即要与张秀林比试大杆子。因为徒手较量，如果双方用上真劲， 很容易发生死伤，而不用真力又很难服人。像这种讨论技艺长短 的比武并非死仇，但又要使出真功夫,所以多通过比试大杆子来 验证高低。不想两人刚一交手，李某的大枪就落地了。原来张秀 林向孙禄堂请益武功，孙禄堂曾把自己在大枪方面的一些心得 告诉了张秀林。李存义是老江湖，一眼就看出张秀林枪法里有孙 禄堂的特点,李存义知道张秀林是孙禄堂的盟弟，于是李存义对 孙禄堂说:“他是你的盟弟，你跟你的盟弟试试如何？ ”孙禄堂知 道这是李存义要让自己给武士会找回面子，这让孙禄堂左右为 难，一边是指导过自己武功的师叔，一边是自己的结拜兄弟,如 何比才好呢？孙禄堂想起自己最近悟出的太极劲贯穿到枪法中， 沾拿而不发，这样双方都不丢面子。于是,孙禄堂单手持大杆子 的底墩，请张秀林进枪。张秀林一看孙禄堂竟单手持杆,认为这 是盟兄当众小看自己，于是进步就劈，没想到孙禄堂单手一圈手 中的大杆子，竟将张秀林的大杆子沾拿住，这时如果张的大杆子 不动，孙禄堂并不准备发力使张难堪，但张秀林并没有领会到这 层,还想极力挣脱，可是越想挣脱,他的重心越是不稳。张见孙禄 堂单手持枪气定神闲,如垂钓之翁，心中一急，自己的身形更把 持不住，不得已，张秀林只好弃枪于地，连连踉跄了数步倒靠在 兵器架上。张秀林起身后，向孙禄堂拱拱手，一句话没说，扭头就 走了。孙禄堂不尽怅然，因为孙禄堂最不愿意做的就是这种门派 之争，不想却身不由己地卷入其中。以后,孙禄堂多次努力挽回 与张秀林的友谊,这是后话了。1915年，孙禄堂经过数十年对各派武学坚持不懈地研究、实践 与提炼，此时已豁然大悟，发现中华武学统一的原理和统一的基础 技术结构，创立了拳与道合的武学体系。这就是中和内劲原理和以 孙氏形意、八卦、太极三拳合一的技术结构为基础，融汇了百家的 不断创新与提升的武学体系。孙禄堂的中和内劲原理构成了中华武学的基本理论。其要点 揭示了因敌成体、感而遂通这种能力的核心是内劲，内劲就是将技 击技能化为良知良能。内劲生成与完备的机制是中和，需要由后天之法而返先天，其方法是极还虚致中和之则o明确内劲是武学修为 的核心。在历史上首次揭示了内劲的奥秘和修为的原理。结束了自 明末吴殳提出“因敌成体”以来，历代拳家不断摸索追求“因敌成 体”的境界但又苦无明确的理论指导的现状，开辟了武学理论研究 的新纪元。孙禄堂创立的形意、八卦、太极三拳合一的技术结构，是通过 提炼三拳各自的特性并建立在共同的基础上，将最大的协同能力 和最大的变化能力融合在最恰当的选择机制中，从而使适应机制 完备，完备良知良能，也就是通过孙氏形意拳获得最大的作用功 力，通过孙氏八卦拳获得最大的变化能力，通过孙氏太极拳获得最 恰当的临机选择能力，并使这三大能力都建立在共同的技术基础 上，从而使机体的适应能力最大化。由此完备了良知良能，提升了 技击结构的基础。孙禄堂为三拳建立的共同基础是:以中和为宗旨，以内劲为统御，以三体式为本体，以九要为规矩，以顺中用逆、逆中行顺为总 纲,以有无并立又有无不立为法门。孙禄堂提炼出三拳的特性为： 中直、蓄直、变直之技和实中、虚中、变中之能。从而将三者融合为 一,形成互补完备的技击技能。并通过对内外合一、动静合一、体用 合一、天人合一的追求,来实现“不求胜人，而神行机圆人亦莫能胜 之”和“空而不空、不空而空、感而遂通”的技击效果，使技击合于 道，历史性地建立了完善技击所需全部基础技能的互补完备的技术结构。为中华武学建立了统一的基础技术结构。孙禄堂创立的“拳与道合”的武学体系，使技击艺术首次成为 一个建立在完备的技击技能基础上的、不断创新、不断融合、开放 性的技术系统，并升华为修身育德、完善人格精神和身心机能的体 育显学。使武学成为能体物不遗、完备良知良能、文武兼容互补的 修身实学。因此自1915年起，孙禄堂开始撰写武学著作，以阐发其武学 原理和技术体系。从1915年到1932年的这18年里，孙禄堂率先 撰写了《形意拳学》《八卦拳学》《太极拳学》《拳意述真》《八卦剑 学》等一系列武学专著,以及《论拳术内外家之别》《拳术述闻》《详 论形意、八卦、太极之原理》等武学文论,开创了中华武学发展的新 纪元。孙禄堂的武学体系是以《易经》为立论，以儒释道诸家学理为 参照，不仅在技击功能上是对当时武学研究水平的全面超越，而且 构建了道艺武学哲武一体、体物不遗的修身学说，使孙氏武学成为 支撑、验证、完善中国传统哲学的一门崭新学科。因此，孙禄堂的武学体系，堪称是16世纪以来直到今天中国 武学发展的最高成就。其精湛的武学修养，当年亦令海内学问大家 无不折服，著名学者如马一浮、胡朴安、蔡元培、陈曾则、刘春霖、陈 夔龙等人皆对孙持弟子礼。孙禄堂书法甚佳,与书法家秦树声及被 称为“南开校父”的严修常有过从。严修曾任清翰林院编修,学部侍 郎，曾与孙禄堂讨论《易经》，许为知者,亦曾为孙禄堂《八卦拳学》 的出版题“学有本原”。在与上述文人名家的交往中，孙禄堂也充 实、提高了自己。成为学贯文武的武术家。16世纪，作为中华武艺复兴的起点，是以战阵、齐勇为表征的 军旅武术为代表;到17世纪、18世纪，武术朝着单兵化、徒手化、养 生化演化,以及开始将导引吐纳引入武技的研修，并将对技法的研 究逐渐发展到对劲力研究的层面;到19世纪,随着对劲力研究的 不断深入，发现了各家武艺若干普遍法则，产生了以劲力为特征而显赫于时的几大拳系;再到20世纪初，最终由孙禄堂发现了技击 运动的根本规律,构建了拳与道合的中华武学体系。然而，当20世纪初孙禄堂完成构建了拳与道合的武学体系之时，也正是中国文 化受到西方文化强劲冲击乃至分崩离析之际。随着新文化运动对 中国传统文化的批判，以及西方文明的巨大成功所形成的文化强 势，孙禄堂武学体系所代表、所蕴含的深厚文化传统难以抗衡当时汹涌而来的文化潮流，因此其巨大的文化价值并没有被当时社会 所认识。只有极少数文化精英能够感悟到孙禄堂武学体系的人文 内涵和巨大的文化价值,但是他们在武功上造诣不深，难以承担继承、发扬道艺武学的学术重任。因此,孙禄堂的武学体系从其完成 建构的那天起，就开始面临着被湮没的窘境。孙禄堂曾感慨道:“吾言虽详且尽，犹虑能解者百人中无一二人。吾惧此术之绝其传也。”

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