受中国文字影响，武术的攻防以及解释武术、传承武术的文字也带有 了象形的特征，这也是中国武术区别于其他国家的民族特色。

 

二、武术象形的诗性化

（一）中国哲学的形象化表述特点

形象化表述方式保留着原始思维的痕迹，但不是原始思维。它是对 原始思维的一种综合与升华。中国哲学之所以不离弃形象，是因为“象” 保留着事物的整体原貌，未经过理性逻辑的过多的割裂与肢解，同时也因 为“象”有直观化通俗化的特点，更有助于哲学思想见解的广泛传播。而 中国典籍文化的源头作品《诗经》和《易经》，它们都是以形象性、具象 性为主要特征。因此孔子认为《诗》的标准就是借诗言理（礼）。《易》 之取象、用象、举象，绝不是就事论事的说明象本身，而是用来阐发深层 意趣。《易经》的这种表达方法具有诗的魂魄。受《易经》思想的影响， 象形武术的表达方法也具有诗的智慧，如动作名称中的乌龙摆尾、流星赶 月、野马跳涧等，拳谱中的“拿鹰捉兔硬开弓” “七星拳手脚相顾” “叶 里藏花往前闯，二郎担山赶太阳” “卷虎登山高出望，阴阳变化力无穷” 等，拳谚中“远拳近肘贴身靠，不合度数全无效” “缓如行云攻不破，迅 如惊雷防不及” “立木能够顶千斤，身正不怕人压顶”等。这些诗一般的 武术语言诠释着传统的中国文化。

（二）武术语言的诗性化

中国是诗的国度，由《诗经》《楚辞》到乐府、唐诗、宋词、元曲， 汇成一部中国的诗，一部诗国的历史，由此可看出中国人的诗性智慧。 《诗经》本是诗歌汇编，属文艺作品，但在两千多年中（尤其在朱熹以 前），几乎没有人把它当成文学作品来读。人们极力从中领悟人生及社会 的道理，学习表述思想见解的方式（孔子言：“不学诗，无以言”）,使 “诗”的赋比兴的思维方式与表述方式实实在在融入哲学的血液之中这种 以《诗》说理的传统，从孔子开始得到强化。孔子经常借诗言理（礼）， 这从根本上促成了把诗“义理化”、把义理形象化的学风和文风。经孔门 弟子的代代传承和发扬，至孟子、苟子时，这种理论传统已根深蒂固，不 可易移。在《孟子》和《苟子》二书乃至在《礼记》《孝经》等经典中， 引《诗》立论的例子不胜枚举。《孝经》的每一章都以《涛》云作结.基 本上都脱离了原意，而纯粹成为一种形象化的义理表述方式。《诗经》本 身就具有强烈的人文精神，它揭露社会矛盾，抒发人的喜怒哀乐，表现对 弱者的同情、对美德的崇敬，对真善美的向往和追求，《诗经》因此成为 中国思想史上的奠基作品之一。而后把《诗》的艺术手法全面引入了义理 表达的领域，这难免使中国哲学打上深深的艺术烙印，具备了文学的气 质。

印度诗人泰戈尔说：自然之“美”是人和自然，有限和无限的统一感 的表现。这使得审美活动中以生机盎然的动物、植物的形态为美德特点， 形成“诗性思维”。采用“以己度物”的方式去感知外物，以类比的方式 去区别把握外物，以象征、比喻、意会的方式去表现自己的情感或思想。 我国商周青铜器上塑造动物形象的通用方法映射出当时人们的审美。意识 以及中国人用比喻、拟人等修辞方法表现情思、情感，寄托精神的审美态 度。.武术象形文化作为传统文化的一个组成部分，它必然具备中国传统 文化的审美意识。中国人传统的审美习惯一般是把主体内在的情感表现放 在中心位置，非常注重内在情感的表现。中国武术非常富有哲理，对每一 个练习者都有强大的吸引力，从而使得每一个练习者孜孜不倦地去探求它 那博大精深的奥妙，坚持不懈地磨炼着自己的意志，从而也培养了人对信 念执着追求的精神。武术习练者一方面追求高尚的武德；另一方面追求超 群的“功夫”，并把“功夫”作为一种修养。“功夫” 一方面指做一件事 情所花费的精力和时间；另一方面指在某一事业上的造诣和本领。武术功 夫的修炼就是一方面追求技术上的精益求精，另一方面在进行意志品质的 自我磨炼。

武术象形文化意境追求“形神兼备”。武术强调形神合一，内外兼 修；内养性情，固气壮胆；外练筋骨，手足矫健。《易筋经》上说：“精 气神乃无形之物也，筋骨乃有形之身也，”故“练有形者为无形之佐，培 无形者为有形之辅”。所以，通过筋、骨、肉等“有形之身”的锻炼来达 到培精、调气、正神的“内外兼修”，是武术文化的宗旨。

人类的文明史，就是这样开始的——在围猎野牛和野象的血腥过程之 中，在圈养野羊和野狗的漫长过程之中，在驯服野驴和野骆驼的艰难过程 之中，在教会老虎钻圈和狮子直立的坎坷过程之中，同时也在人类模仿野 牛格斗而产生“角抵戏”的亢奋过程之中，在模拟狮子跳跃而产生“狮子 舞”的欢快过程之中，在效法黄鹏呜叫而产生“口技”的轻松过程之中， 在学习蝴蝶飞舞而产生“化蝶”的优美过程之中。在原野、在森林、在山 谷中，人类接受着大自然给予他们的如此生动的艺术洗礼。模仿自然、师 法自然，这是艺术的滥觞，文明的口蒿失。这种象形的思维方法表现在武术 的各个方面，顽强地影响着民族的性格和审美心理。

武术象形思想受传统中国的哲学、文学的影响，在思维方法上重感性 而轻理性，没有陷入感性肉体的沉醉，而是很大程度上被艺术化了。虽然 没有奥林匹克式的体育传统，但却留下了丰富的武术象形思想。

第三节象形武术的传承与创新

一、象形武术文化遭遇的冷遇

民族传统体育是人类祖先在漫长的历史中创造和积淀下来的传统文 化，在民族文化与体育文化的物质层面、行为制度和精神层面上，民族传 统体育充分体现了各民族共有的文化价值观念和审美理想，是与各民族 的社会特征、经济生活、宗教仪式、风俗习惯、历史文化息息相关的传统 文化现象，是一种“活态人类遗产”。它体现了民族强大的生命力和创造 力，是人类发展过程进步与文明的体现。由于武术拥有着悠久的历史，深 厚的文化底蕴，受到了政府和普通民众的极大重视。但是随着时间的推 移，人们对于武术的理解和态度都发生了很大转变，使得传统武术在当今 社会处于在曲折中发展的境地。当今社会环境下民族传统武术存在的主要 问题包括：

（一）文化内涵逐渐流失

武术是一种很好的健身运动，但是它的意义与价值绝不仅仅是健身， 它蕴含着深厚的文化内涵。然而在其传承的过程中，人们却将庄重的武术 艺术演变成了花拳绣腿，片面追求它的竞技性，忽略了其武德礼仪和文化 内涵。

（二）习武人数锐减

与古代社会相比，目前我国的习武人数仅占极小的部分，而习武之人 又有很大一部分存在成名、得利等功利思想，真正学习传统武术，领悟武 魂，传承武学的人更是屈指可数。

（三）传统武术流派减少

传统武术可以说是勤劳智慧的古人留给现代人的一笔宝贵的文化遗 产，对其的传承与发展是现代人义不容辞的责任。但是由于很多因素的影 响和制约，造成了传统武术中很多优秀流派的失传，这是我国传统武术的 一个巨大损失。

二、象形武术的发展创新

（一）“天人合一”，引发无限的创造力

中国古典哲学的根本观念就是“天人合一”。这里所谓的“天”并不 是指神灵主宰，而是“自然”的代表。老子说：“人法地，地法天，天法 道，道法自然。”即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家也主张“天人 合一”，《礼记・中庸》中说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也。” 认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉代儒家董仲舒则明确提 出：“天人之际，合而为一”，这也成为两千年来儒家思想的一个重要观 点。

追求“天人合一”的思想是武学的最高境界。象形取意、拟物利用是 中华民族传统的思维方式，体现了中国传统思想的“天人合一”精神。这 种“天人合一”的思想体现到武术中，尤其是象形武术中，表现为习武者 追求人与自然的统一。因此在练习武术的过程中，人们总是在追求人体与 自然界各种物体的和谐相通，使人顺乎自然，服从大自然的变化规律，以 此来求得物我、内外的平衡，达到阴阳平和。

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