程子颐对弩制的发展进行了论述， 认为程宗猷改进的弩制没有现今流行的 弩制效果好。同时对习弓矢与弩射存在 人数差异一事进行了说明，认为蹶张弩 只要有力之士，遵循法准，可以朝习暮 成。还进一步指出了蹶张弩的优势。在 具体制式和使用上，程子颐尽可能详尽 罗列从制弩到发弩的一系列过程技法， 并详加说明，配以图示与歌诀。主要辑 录有蹶张弩铭、又戒射禽铭、古铜弩机 说、造弩床用木色说、造弩担用竹说、鹦子担说、弩担扎绳说、打弩弦说、造脚索 图十四《武备要略》 说、造上弩弦腰绊说、用腰绊上弩弦说、 （四库禁毁书丛刊）造弩箭刀说、刀鞘说、削弩箭说、削弩箭歌诀、造铁箭头说、造弩箭筒 说、造盛药壶说、脚踹上弩说、枪刀兼弩行阵说、膝上上弩说、搭弩箭 说、发弩说、轮流发弩进弩上弩说、用枪刀兼弩说、枪刀兼弩临敌说、程子颐《蹶张弩说》，《武备要略》，四库毁书丛刊，腰开弩说、腰开弩铭、古铜大弩机说、古铜弩机分寸一说、上腰开弩弦 说、造腰钩说、造弩绊说、造箭筒说、弩箭及铁箭说、上腰开弩说、发弩 说、窝弩说、窝弩铭、上窝弩说、安窝弩说、见血封喉晒药方、熏药方、 中箭用解药方.

如“用腰绊上弩弦说”：“一人坐地 上，用绊索安在腰间，将两头圈索套入弩 担梢横槽内，用两脚踹在弩托上，两手扶 弩梢，往前慢慢撑牢如弩弯来,令一人 将弦扳人扣内「“削弩箭歌诀"：“若要 真，黄龙背上一条青箭头三刀快，箭尾 一刀齐。扎麻须用小，翎大箭行迟。弦 长分左右，箭短有高低“窝弩说”：“窝 弩者，即古之耕戈也，今时惟用以射虎, 而守营御暴，乃为最利之暗器。“腰开弩 说”：“夫腰开弩者，乃马隆募勇士,所引 图十五《武备要略》 三十六钧之弩，名腰开弩，跪射者是也 （四库禁毁书丛刊） 昔冲斗在寿春，所得古铜弩机，因以制造腰开弩 初造不得法，弩担多有损伤者，后屡造则得其诀矣……”

程子颐阐述了蹶张弩各部分器具的制造、开弩方式、弩箭搭配使 用方法、箭头配药及解药方 《蹶张弩图说》可以说是集弩的制造、弩 的用法、弩的功能于一体的弩术基本理论与基本技法,而其时具体 使用、制造方法的说明，更是让习练者便于习得。需要重点说明的是 窝弩和腰开弩. 关于前者，明人宋应星《天工开物》中有关于弩的说 明：“其山人射猛兽者，名日窝弩，安帧交迹之衢,机傍引线，俟兽过, 带发而射之。一发所获.一兽而已也就是说窝弩是用来射兽的 程子颐将其运用到军事武术上，并认为这是最利的暗展,可见其对窝 弩的应用与传承发展之功。关于腰升弩，早在西晋时期，大将马隆就 运用了用腰引弩，并以此为标准招募三・勇士 在对阵杀敌中，腰开 弩具有很强的杀敌效果。腰开弩的最大特点是，腰部力量大，开弓 力量足，达到三十六钧，由此产生的射力足，效果佳。而程宗猷对古 弩射法的改进,又进一步说明了其对古弩的传承与发展之功。

射术是我国古代六艺（礼、乐、书、数、射、御）之一,在其发展进程 中，射术技艺、射法改进得到不断发展，走向纯熟，由此也产生了擅长 射术的武艺人。从其应用看，射术一为狩猎之需，二为军事防御之 需，三为礼仪所需。射术发展到明代，出现了一部关于射艺发展史的 集大成著作，这就是徽州人程宗猷的《射史》，它较唐代王琨的《射 经》、明代戚继光的《纪效新书•射法篇》，更具系统性，是一部集射 术理论、技艺、文化于一体的综合性著述。因此《射史》是研究明代徽 州射术的典范性史料。

《射史》是程宗猷在应天津开府李大恩征召为军后，因旧疾复发， 回归故里的这段时间编纂的“他将往日所习的射法技艺归纳总结， 又取往古射礼，汇成一书，名曰《射史》。书成于崇祯初年，现存有崇 祯二年刻本。参与编纂校订的有其宗弟程梦周，婿孙时伸、金汝孝， 子程时泳,侄孙程有康。书前有文学家陈继儒、宗弟程梦周序文，以 及程宗猷的自序。这三篇序文阐述了程宗猷编纂《射史》的背景、缘 由、目的、内容等,对研究程宗猷射术思想有重要阐释价值。三篇序 文角度不同，各有立意。姑且将陈继儒的序文称为陈序、程宗猷的自 序称为自序、程梦周的序文称为程序,作深入剖析。陈序从行文开始就充分肯定新安程氏家族的武功，特别是对明 代二程:程宗猷、程梦周进行了褒扬，认为二人是程氏两奇男子，并评 价了此书具有“小用之可以护卫桑梓,大用之可以报效国家”的功用。

《晋书》卷五十七 接着综述了射术的发展史，认为自古射术发达，射术文化历史悠久。 但是到了明代，射艺低下，善射者少，于是程宗猷、程梦周在共同研习 中，援古证今，阐明射法，配以图示，便于习练。这是其撰述该书的目 的。同时在陈继儒看来，要应对当时的东夷逆奴，就需要习练射术， 因为“练兵自练胆始，练胆自练器始,练器自练射始” 如果将此射法 广泛推广，将能使人人成为养由基、李广（按，二人均为古代善射家）， 这样就可以应对东夷逆奴。也就是说陈继儒从军事战争的角度，高 度肯定了《射史》的应用与推广价值。自序则主要是在阐述文武治国的基础上，详述新安程氏家族历来之武人功绩，同时指出自宋代以来,新安程氏家族武风不如文风，而自 程宗猷开始（为新安程氏第九十三代），武风重振。序中还讲述了程氏 宗族围绕程宗猷习练武艺，受召于天津开府李大恩，并因战功，获圣恩 褒奖“义勇可嘉”。也就是新安程氏家族在程宗猷这辈中，家族武风得 到了延续和重振，也建立了赫赫之功，取得了一如家族先祖以武报效国 家的功勋。程宗猷撰述《射史》，目的有二:一是有感于天津开府李大 恩的知遇之恩;一是教育子孙，秉承程氏家族文武并重之风。自序的意 义重大。一方面它讲述了以武治国的重要性:文可治国，武可安邦;武 定之，文守之。一方面也从宗族发展史的角度，指出了徽州地域尚武的 文化脉络，阐明了宋代以来武风衰、文风兴的宗族文化变化，并以文武 并重的思想理念教育子孙，传承宗族文化不能偏废。正是由于此，明清 徽州尚武文化在文风兴盛的背景下，得到延续和传承。

程序则是从射艺发展到明代，技艺之术不如古人、射艺之道不明 的现实背景出发，阐述自己师从程宗猷研习射艺,并得射艺之精、射 道之深。同时指出了程宗猷对射道的深刻理悟和传播射艺的心愿: “兄笑日：子不读孟子之言乎？由射于百步之外也，其至尔力也，其中 非尔力也。巧以法传，苟非其人，道不虚行。今予耄矣，无能为矣。 所望二三英杰，振此道以鸣当世，则何难。一矢，殆酋上报天子，下闲 舆卫，斯不负男子生而四方志耳。”上报天子，下可守卫，这是程宗猷 的对射艺功用的深刻理解。从师从程宗猷习武之人据书习练的效果 看，从游者按图索射，无不吻合，百发百中。《射史》共八卷，前有凡例。八卷分别为大射之仪、乡射之礼、周 礼六官、射义射录、名射、弓矢录、射器图、射法直述并图。凡例中有两条对我们了解《射史》编纂情况很有帮助：是刻旁搜史籍，具述旧闻，或一言有当于射理，或一人擅名 于射中，或制器而原其所从来，或命名而稽其所由异，纤悉备载， 收采靡遗。其有耳目所未逮者，嗣容补续。武场选士，惟取中的。然士之中也，有法不得其法者，未见 其能中也。不佞弹精千虑，似有一得之愚，合于古而不谬，质于 人而可征，直述臆说，以公同志。这两条凡例，从史实搜集和个人练习心得两方面进行阐述。据 此可知《射史》搜集面广，内容广泛；同时《射史》也充分结合了个人 习练实践，阐述射法。由此可以看出《射史》既是一部射艺发展史，也 是一部理论与实践相结合的专项技术史。由上节可知，《射史》文化知识体系庞大，技术方法众多。本节从 《射史》的文化知识与技术方法两方面进行分析研究。

关于射礼文化。程宗猷在《射史•射礼疏》中指出，射艺自古重 之,主要原因在于“射可以观德行也。德行未修，则教之以习射。习射 即习礼乐”。然而古今选士标准不一，“古之选士以射，今之选士以 文”。这种古今取士虽异制，但是得人则同。程宗猷对古射礼在选士 上所折射的古道古礼有深刻的认识与理解:“但古人试贡士于射宫，更 有深意。凡人之贤不肖，于威仪揖让间，尝露其倪,而其好恶趋舍之情, 于行同能耦间，更验其实。故节之礼乐，以观其德，比之以耦,以观其 类。而人之材品，将有所不能瘦者？以此言之，试射之显征，校文之喑 索，其将谁优乎哉？是故，射礼虽废,而古道不可以不讲也。”射艺能够 反映出射艺人的道德、材品、属类，因此射之道需要传承。

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