大型比赛 的获胜者有很高的荣誉，其英名在草原上长期流传。比如，运动员在一定 级别的盛大集会“那达慕”大会上获得冠军时，可以佩带“景嘎”。“景 嘎”是用五彩绸缎编制的项圈，每获得一次冠军，“景嘎”上就增添一束 五彩绸带，这是搏克运动员荣誉的象征。对于多次夺魁、年老后不能继续 争雄的老将，要隆重地授予“达尔罕”的终身荣誉称号。使其承担起教练 青少年的责任。时至今日，蒙古族摔跤仍以其旺盛的生命力蓬勃地发展 着。而且，如今的蒙古摔跤不许抓腿抱腿，不许跪腿去摔；用脚的招数时 不许超过臀部，以免伤害对方的上身，充分体现了文明竞技的现代体育精 神。

（五）傣族武术文化

傣族是我国最古老的民族之一，具有悠久的历史文化传统，远在唐代 属南诏地方政权统辖的傣族地区，就有秋后练习武术、刀剑的军事制度。 唐时傣族地区是南诏地方政权的一部分，受唐文化影响很深，特别在军事 制度上按照南诏的制度训练，使用南诏规定的武器，更促进了傣族地区武 术的发展和普及。傣族的武术受汉族地区的南拳的影响，亦吸收了缅甸、 泰国传来的刀法，而且他们特别重视象形取意的造拳法，双刀对练叫象牙 拳，双刀喻作象牙；对打棍叫对角，动作多模仿鹿、牛、大象相斗的形 象，演练起来，时而像小鹿逗趣，时而像野牛角斗，时而又像大象鼻战， 别有风味。

傣族人民的民俗传说中，有一对夫妻比武创拳的故事：从前，有夫妻 二人，妻子纺线，丈夫在一旁学纺线。后来丈夫提出与妻子比武，比武时 妻子被他甩到很远的地方。于是妻子找来许多人和他比，但都不能取胜。 丈夫更加得意，便在家里天天练习。一天，他看见猪吃草时尾巴转来转去，就学了下来。这样，更是没有人能比过他了。后来，妻子看见芭蕉林 被风吹的动作，学了下来，学得像风吹一样快，回来就和丈夫比，结果把 丈夫比败了。从此就叫“峰整”，而且绝大部分武术动作名称都以“羊" 开头,如“哗锡烂” “哗火别” “峰界朵” “峰火孙扫哈”等。哮即“母 亲”的意思，引申为源流的意思。傣族历史悠久，创造了灿烂的文化，武 术起源亦甚古老，这从傣族俗文学中的另一则叙事神话可以证明：传说古 代有个善良的少年名叫占木香，与母亲到森林中的泉水洗澡，怕野兽来侵 害，就求告叭粒西.这位被神化的傣族武圣人，就教了他两种“萨”。 一种是温和、柔静的“萨”，即隐身术和变化各种事物的幻术。另一种是动 的，即武术和硬气功。占木香就把石头变为保护自己和母亲的老虎、豹 子。从此傣族有了武术、气功和幻术。

从以上关于武术起源的传说可以看出，傣族的武术的起源都与女性有 关，因此，可以知道傣族武术在母权制占统治地位时代就萌芽产生了。那 位聪明的妻子从摇曳竹林的风、拍打芭蕉的雨学得参悟的武术动作，就叫 “峰整”。大部分傣族武术名称和动作名称都冠以“峰”字，“峰”在傣 语中即是母的意思。新中国成立前，西双版纳地区的“昆憨” （土司在农 村设置的常备土宫），在农闲季节仍召集本村青年习练武艺。逢年过节， 还借酒兴武，千姿百态，武术高超者，群众鼓掌喝彩。新中国成立后， 傣族武术迅速发展，在瑞丽弄岛乡有一支武术队，一年四季活跃在村村寨 寨，并辅导群众，为附近村寨、农场培训人才数百名，先后到州县进行表 演。还应邀去户育山区为景颇兄弟传授武艺。弄莫雷村武术队长罕约在 1979年参加全国武术观摩交流大会，荣获表演大赛一等奖。

傣族武术丰富多彩，历史悠久，风格突出，与人民关系密切，并且各 地区亦不尽同，除孔雀拳外，尚有鸡拳、扫地拳、洪拳、花拳、大刀术、 单刀术、双刀术、棍术、标术（类似花枪）、洞尖术（亦叫链夹）等套 路。主要拳术有：四门拳、破四门、四门转身拳、平行拳、跳拳、合拳、 对口拳、花把、小钻子拳、三动拳、美人拳等；此外还有白象舞拳、孔雀 拳、喜鹊拳、卧虎翻桩、象牙拳、苍鹰搓脚拳、抓灰拳、金鸡拳、马鹿 拳、鸭形拳等。主要器械有：棍、刀、佥h链枷、勾镰、铁尺、铁齿、铁 锤等。其棍术包括四门反卷棍、双门棍、傣棍等：刀术包括单刀、朴刀、 象牙刀、傣族大刀、傣族短刀等。剑术包括单剑、双剑等。对练有单刀对 棍，四门拳对练等。傣族武术的步法以弓步、马步、跪步为主；腿法较 少，并多用低腿，手型以掌、拳、空心拳为主。其节奏变化较大，突快突 慢，动作柔中有刚，刚中有柔，刚柔相济；方法简单、实用，表演时都以 脚鼓、芒锣伴奏，动作节奏感很强。

这是傣族人民的祖先在与大自然的长期斗争与生活中模仿生产劳动、 打猎活动、动作以及植物的自然形态而创造的，并在具体实践中不断丰富 与发展。如猪尾摆动、斗鸡、猴子游戏、风吹芭蕉叶的摇动都可构成武术 的基本动作。在一次武术表演中，勘海县景龙寨的两名选手，伸开双臂， 躬腰迈步，身体向两侧缓缓旋转，越转越低，宛如林莽中两头嬉戏的野 牛。只见他们双目凝神，彼此相遇，共同发现争夺的目标，一方被激怒， 冲撞而来。接着双方压低身躯，摆动“头角”，相互撑顶。他们的攻防以 下盘为主，跌扑、摔打为基本动作，并配合戳脚、翻子的腿法、手法，组 成整个套路，把野牛打架的形态和动作表演得淋漓尽致。

傣族普遍奉佛，格斗技击的武术本与慈悲为怀的佛教教义相左，然而 傣族把武术的演练亦视为奉敬佛祖的贡献。西双版纳动海佛寺壁画中就保 留了二百年前傣族武术的壁画，极为生动珍贵，其中有练单刀、练剑和对 练的形象。又如，在古代因傣族人民饲养许多大象，用它来耕地、搬运物 品和作战，于是就根据大象的自卫和进攻的各种动作，创造了具有傣族风 格的武术——小双刀，把大象缓缓周旋到一刹那的快速袭击动作，表现得 形象、生动、贴切。

（六）景颇族武术文化

景颇族是一个古老的少数民族。他们的武术中常常含有砍地、劈兽、 开路的动作。定居下来后，又吸收了傣族、德昂族武术的长处，丰富了自 己的武术动作。在景颇族传统节日中，总戈节是最盛大的节日，每年正月 十四日举行。总戈节是“大伙跳舞”的意思，这个节日的内容，大都是庆 祝战斗胜利、荣获五谷丰收、婚庆嫁娶、喜别离逢等。这也是纪念景颇族 创世的英雄宁贯娃的父母的。相传在创世纪时代，宁贯娃的父母临终前对 他说：“我俩死后，你要举木脑（总戈）送魂仪式，这样我们就能变成 大地，你就能变成人类，繁衍人类。”宁贯娃知道，只有太阳国里才有总 戈的乐舞。但怎样登上太阳之国呢，他爬上喜马拉雅山的顶峰，又跋山涉 水，经历了许多地方。有一天在一棵大树下休息时，应邀到太阳国参加总 戈盛会的百鸟回来了，它们停在这棵大树上，情不自禁地跳起了刚刚学会 的歌舞，由孔雀带头领舞，小斑鸠飞来飞去协调大家的舞步。宁贯娃细心 观摩，默识揣摩，终于学会了总戈之舞，并且在喜马拉雅山下举行了总戈 盛会，他在会场中央竖起的木脑柱上，刻画下总戈舞谱，并且手舞双刀开 路，从此，留下了这亦舞亦武的总戈盛会。节日的第一天，远近村寨的男 女老幼，穿着节日盛装，喜气洋洋地向广场会聚。太阳升起，木脑典礼开 始，鼓锣齐鸣。接着，一列景颇妇女盛装出场，头顶装有鸡蛋、糯米和米 酒的礼物篮，从篱笆右门鱼贯而进，顿时礼炮齐鸣，欢声雷动。来自远方 的同胞交换礼品，互敬米酒，互相祝福，在一派欢乐声中大家围成舞圈， 踏着鼓点，边歌边舞。木脑（总戈）舞由两位德高望重的老人领舞，他们 头上戴着美丽的孔雀羽帽，手中挥动闪亮的长刀，众人兴高采烈，跟随其 后。舞步刚健优美，队列整齐而变化有序，不时夹以歌声和“峨啦!峨啦!” 的欢呼声。参加者可达数百乃至几千人，场面宏大，高潮迭起，气派壮 观。这一仪式一旦揭开，便从早到晚，从夜到晨，一连要跳两个通宵。

另外一种传说是：景颇族英雄雷盼在太阳神的帮助下，消灭了吃人的 魔王，人们欣喜若狂，通宵达旦地饮酒欢舞，后人为了纪念这一胜利，年 年都要举行歌舞庆典，称为木脑（总戈）。因此，景颇族木脑（总戈）有 攘除灾邪、迎取吉祥的寓意，它表现了景颇族先民不畏强暴，敢于和自然 做斗争的勇敢精神。“总戈”盛会开始，笙管、大鼓、错锣齐鸣。

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