张孔昭用走盘闩法、用肩法等开始归纳拳法。装乃周的三尖照 论、中气论、行气论等，其中“精神合一气力乃成”和王宗岳的虚领顶劲，气沉 丹田，逐渐将内练的理论融入武术中。民间的宗教和秘密结社盛行,大都是 武术团体，雍正五年曾下令“著各省督抚，转饬地方官，将拳棒一事，严于禁 止，如有仍前自号教师及投师学习者，即行拿究。”雍正五年（1727）山西泽州 “张进斗正法案”中翟斌如、焦明山等都是白莲教首领兼拳棒教师③。民间 宗教和秘密结社暗中发展，民间武术活动迅速蔓延发展，使习拳弄棒的现象 更为广泛。民间武术开始门派化、理论化、内修化，为了取更多的养分，丰富 门派的内涵，纷纷从中医、道家、佛家、戏剧、杂耍、神话等领域吸取理论或技法，开始渗入武术中，以阴阳、五行、八卦、经络、丹道、宗教等理论，无限上纲 来诠释武术,使武术技击本质被外在的神秘面纱所包覆，要见到武术真正的 本质逐渐困难。武术逐渐与导引气功结合，民间武术已成多种锻炼方式，具 有强健身体、自卫御敌、表演娱乐多种作用的体育活动。嘉庆以后，封建社会逐渐腐败，各地教派林立。嘉庆七年（1802）教匪之 乱;嘉庆十八年（1813）河南、直隶、山东八卦教起义，促使军中武艺再兴，《纪效新书》重刻盛行。嘉庆九年（1804）虞山张海鹏重刻照旷阁藏板《纪效新 书》、道光十年（1830）安康张鹏粉来鹿堂藏板《纪效新书》、京都藏板《纪效新书》。道光二十年（1840）鸦片战争，英军所到之处都遇到群众的抵抗，武 术成为群众同敌人作战的主要手段，也促进广东各地武术的传习与交流。 重印《纪效新书》有道光二十年山东布经历署板藏、道光二十一年虎林西宗 氏校刊板、道光二十三年京都琉璃厂文贵堂藏板等,冀望能从抗倭的经验中 找出对付外族的方法。鸦片战争后,输入大批洋枪、洋炮，用新式炮火训练 军队，冷兵器开始退出军队。道光三十年（1850）太平天国藉宗教与练武术起义，至同治三年（1864） 为曾国荃所破共十五年。当时湘军、淮军已没有弓箭，但近战时仍用枪、刀。 而太平军主要武器为冷兵器，太平军在发展中不断吸收各民族武艺高强者， 并有女子从军，勇健胜过男子。间接促使武术进行一次扩大传习范围，大规 模的交流与传播。咸丰至同治七年（1868）间，捻子流窜于鲁、皖、苏、楚、豫各省，后为李鸿 章等所平，战事共十八年。捻子习武以枪、刀为主，其中不少善拳者，有“矛 杆摧折者，徒手争先，裹创而前”②。官府为平灭捻子重刻《纪效新书》有湖 南邵阳知府绍绶名的本衙藏板，其他版本有咸丰三年文成堂板、慎德堂板 《纪效新书》。光绪二十六年（1900）鲁抚敏贤卸任调任晋,入觐时,言义和团乃扶清灭 洋，并造作咒语，谓可避洋人之枪炮子弹，孝钦后及宗室重臣多信之，召人为 团练，号为义民。自此横行京、津间，焚教堂、戕教士、掘铁路、毁电线，凡物 洋式者均毁之。后召甘军董福祥率部与之合，同时下令攻使馆向各国宣战， 引发八国联军。义和团各就村落，练习拳棒，杂以神怪，将武术蒙上神秘色 彩。虽然造就武术扩大的发展，但对武术的本质却产生负面的影响。义和 团失败后，举国上下莫不知武术无用的呼声中，光绪二十七年（1901）清廷下 令废止武科，武术彻底结束军中武艺的历史，武术传承默默走进民间。晚清期间，反侵略的民族战争和各族人民的奋起，众多拳械迅速在民间 传播。由农村进入都市，民间武术名师辈出，拳派林立。武术脱离军事战斗 列阵、单纯技击目的的制约，民间武术的发展范围逐渐扩大，除自卫防身外， 也加强了强身保健、修身养性、审美娱乐等多种功能。学习武术可以谋生， 如充当卫士、走镖或设镖局、捕快、开场设徒。武术家纷纷集中于政经中心， 如咸丰二年（1852）杨露禅赴北京授拳。同治四年（1865）董海川到北京授八 卦掌。光绪二十年（1894）大枪刘德宽与八卦掌程廷华、行意拳家李存义在 北京结盟，倡议八卦掌、行意拳、太极拳为友好门户，相互交流拳技，互授子 弟。光绪二十六年（1900）民间武社纷纷成立。光绪二十七年（1902）马良在 山西陆军学堂以所编“拳脚科”“摔角科”授课，武术开始进入学堂。光绪三 十三年（1907）浙江台州耀梓体育学堂将拳术列入课程中。光绪三十四年 （1908）中国体操学校和中国女子体操学校开设拳术课;重庆体育学堂开“拳 勇”“刺刀”课。宣统年（1909）霍元甲在上海创办“精武体操学校”，武术由 民间的私授开始走入学制中①。拳法为初学入艺之门，学拳后习棍、刀、It、钗、铝、剑、戟、弓矢、钩镰、挨 牌之类武艺，以预于大战。冷兵器退出军中后，刀、金心钗等技艺也逐渐没 落,茅元仪《武备志》提及“古之剑可施于战斗，故唐太宗有剑土千人,今其法① 林伯原.中国武术史[M].台北:五洲出版社，1996：514-517. 不传，断简残编中有诀歌，不详其境。”又言“古之言兵者，必言剑，今不用于 阵，已失其传也”①。兵艺不用于阵将逐渐失传。晚清拳法遂成武术的主流， 各武术流派大部分以拳来命名，如形意拳、太极拳、八极拳、螳螂拳等。各流 派大都源起于清初，与明亡军中武艺流向民间论述相符。有些流派以枪创 拳如形意拳②，或拳法与枪棍不可分如八极拳，以军中武艺为主的传统还继 续保留。《纪效新书》拳经虽缗之以图、注之以诀，但其中拳势行著,还是令 人难以理解。从清初的一些拳种可看出拳经拳法仍隐藏在其中，虽然势名 不同，但行著类同，如螳螂拳中力劈拳中有拳经埋伏势、金鸡独立、探马、指 当势、下插势、拈肘势、中四平、一条鞭、顺鸾肘、拗鸾肘、井栏四平、朝阳手、 抛架子等不同势名的行著;在八极拳中有雀地龙（下式击裆捶）、倒插势（反 撩阴）、旗鼓势（圈抱势），到骑龙（左右拦捶）、兽头势（左横打迎面掌）、丘刘 势（落步掌）；在劈挂拳中有一霎步（左右扬鞭）、跨虎势（采抓砍抱）。上列 虽然势名不同，但行著上有极大相似性,有些行著已被变革而融入拳种特点 中，“一术之传，未有经久而不歧异”。按这些拳种来源均与山东有地缘关 系，螳螂拳盛传于山东莱阳、烟台一带；八极拳、劈挂拳之始祖吴钟，本山东 海丰人（今山东无棣县），遵师嘱传回沧州孟村③。明代山东胶东半岛，从明 戚继光两代提督成就的激励下，习武从军者或习武设场教拳者极多,拳经中 拳法已渗入各类拳法中。明末陈王廷承袭祖传技,在山东称名手，曾任乡兵守备④。有陈王廷吸 收《纪效新书》拳经三十二势的二十九势基础上创造了陈式太极拳之说⑤。 河南温县所传习拳中有“太祖下南塘拳”⑥;古钞本明末清初周全撰《通臂拳谱》与其父习“太祖东关行拳及南唐（塘）二十四腿跌打之法”①。周全在明 末崇祯年间与其父习太祖拳，南塘二十四腿跌打之法。南塘即戚继光别 号②，按太祖下南塘为武术传承由宋太祖一脉往下传承到戚继光，明末清初 南塘二十四腿跌打之法应流传于民间。但周全云：“拳法虽美矣，犹未尽 善”，故另习他法。按太极拳中势名与拳经相同，部分定势拳势同拳经中拳 势图，但行著上有所差异，如懒扎衣、金鸡独立（着重独立非抢背卧）、高探 马、兽头势、雀地龙、七星、跨虎、单鞭、指当捶、摆脚跌叉（拳势同鬼蹴脚）、前 招后招（拳势同一霎步）。这表示拳经的流传，有的尚保留原有拳法,有的徒 以年代湮远，治技者擅加增删，年复一年,致失庐山真面目矣。《纪效新书》 拳经拳法的变化无穷，也促使中国武术在习武者不断的思悟与试敌下，而茁 壮开花结果，如太极拳试敌演化成推手，由小面积的打击改进成大面积的推 击，避免试敌时受较重之打击而伤害，就是一种技术与修养层次的提升。但 《纪效新书》拳经中拳法也在保守不轻传观念与自主篡改的意念中逐渐湮灭 而流失。

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