关于战争的机动性，孙子特别强调“因敌制胜”的思想。他 说：“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”，要 根据不同的时间、地点、对象的不同采取不同的作战手段和打 法。他要求将帅都必须懂得“途有所不由，军有所不击，城有所 不攻，地有所不争，君命有所不受”，可与不可之间，要独断决 策，战争事态是瞬息万变的，移步移趋，换形走势，均要因敌变 化而为之。只有“善出奇兵者，无穷如天地，不竭如江河者”， 方能取得战机的主动权。孙子的军事思想非常丰富，其理论精髓至今还闪耀着我国劳 动人民智慧的光芒，我们可以从字里行间去领略孙子的战争理念 给我们的各种启迪，越是细品、越有收获；当然孙子思想产生于 2000多年的春秋时代，不可避免的存在一些封建糟粕，如贬低士 兵、过分夸大将帅作用等，正确的态度是取其精华，去其糟粕 为要。

2.《吴起兵法》

（1）吴起其人：战国前期的军事家，卫国（战国时沦为魏国 的附属）曹氏（今山东曹县北）人，约生于公元前440年（周考 王元年），卒于前381年（周安王二十一年），初拜曾参为师，研 读兵法，任鲁将期间曾大败齐军，后投奔李悝（魏国人）门下， 由李推荐被魏文侯任命为大将，曾统兵破秦，被文侯任命为西河 守，以拒秦韩；文侯死，遭陷毒，逃奔楚国，初为宛（今河南南 阳）守，不久补任为令尹（掌管军政大权），辅佐楚悼王变法，促进了楚国的强大；楚悼王死后，被旧贵族叛军乱箭射死；据相 关历史资料记载：吴起除著有（《吴起兵法》）夕卜，还撰有《吴越 玉帐阴符》（三卷）、《吴起教战法》等兵书，可惜均已亡佚。

（2）吴起其书一《吴起兵法》。吴子一书在战国时已很流 行，据《汉书•艺文志》著录此书共48篇，《隋书•经籍志》、 《新唐书•艺文志》、《通志•艺文志》作1卷，宋晁公武《郡斋 读书志》、陈振孙《直斋书录解题》、《宋史•艺文志》、《文献通 考•经籍考》均著录为3卷；现存吴子仅有6篇，即图国、料敌、 强兵、论将、应变、励士等。《吴子兵法》现存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年间刻印的 《武经七书》本，后世众多版本大都源于此本。其他较重要的版 本有：明吴勉学刊《二十子》本，翁氏刊《武学经传三种》本。清孙星衍《平津馆丛书》本，乾隆《四库全书》本，《四部 丛刊》本。重要的注释本有：宋施子美《施氏七书讲义》本；明刘寅 《武经直解》本，朱墉《武经七书汇解》本，1986年解放军出版 社《吴子浅说》本和《武经七书注释》本等。

（3）《吴子兵法》军事思想。吴子既是一位著名的军事家， 更是一位政治家，史学家认为，作为军事家可与孙武齐名，作为 政治家可与商鞅并举，他的军事思想渗透着治国的政治见解，无 处不体现政治家的高瞻远瞩，对当今处理国际、国内军事战略之 策略均具有重要的参考价值。其一，倡导文治和武备相兼的战略思想。吴子主张治国要讲 政治，又要讲军事，两者都不能偏废。文治的核心就是要“国 和”（即国内君臣与民众、国家和军队的意志高度统一），“军和” （即军队内部的团结），阵和（临阵的整齐划一），“战和”（战斗 行动的协调），这“四和”是治军治国之本；要“四和”就得要 “四德”，以“四德”（即道、义、礼、仁）引导和鞭策国民，“绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁”，达到全国上下的精 诚团结和高度的协调统一是强国之上策。“武备”除了要有精良的兵器装备外，还要有训练有素的精 锐的“简募良才，聚众练锐”的部队，更应教育这支部队“教之 以礼，励之以义”，成为“安集吏民”的典型，只有这样才能 “战必胜，攻必取”。“武备”也包含有攻守二义。攻“可以屠城”，守“可以决 围”，强调有备无患，侧重防御的战术原则。' 其二，审敌虚实、随机应变的作战原则。吴起在继承了孙武 “知己知彼、百战不殆”思想的基础上，进一步阐述了了解和分 析敌情的具体内容和方法，论述了六种情况（仓促间遭遇强敌、 敌我寡众、敌拒险坚守、敌断我后路、四面受敌、敌突然进攻） 下的应急方法和胜敌的策略，指出了六种情况的国家，不可轻易 用兵作战；同时吴起还详细列举了 “击之勿疑”的八种情况和 “急击无疑”的十三种情况，把军事理论原则与大量实战情况相 结合，分析归纳成实施细则，纵使在当今军事实战中，仍有重要 的借鉴价值。其三，“以治为胜，教戒为先”的治军思想。吴子在6篇论 述章节中治军就有3篇（《即《治兵》、《论将》、《励士》）阐述到 治军的思想和观点，在“治”和“戒”中明确地指出：军队能否 打仗，不全取决于数量的优势，而主要靠其质量.其高质量的标准是：一要有能干的将领；二要有经过严格训 练的、纪律严明的、胆识武功兼备的兵士；三是要有统一的号 令；四要有严明的纪律；五要有公正的赏罚；尤其重视将帅的品 德和才干、本人自我约束的纪律，强调赏罚是励士的重要手段， 不可忽视。“以治为胜”主要包括：法令严明、赏罚有信、纪律严格、训练有素四方面；“教戒 为先”主要指训练要到位，技术战术要过硬；包括军事基础训练：单兵技术、战斗队列、阵法训练和战备行动训练；强调“进 军之道”、“行军之道”、“驻止之道”和“驯养马匹之道”四方 面。“教戒为先”重点谈及将帅的重要性和应具备的素质：勇敢 果断的断事决心、沉着冷静指挥能力、老谋深算的军事预测和身 先士卒战斗技能、爱兵惜才的用人度量等。此乃是保证军事战斗 力的关键因素之一。吴起明确指出：“使贤者居上，不肖者处 下”，必须文武兼备“乃可为将”，刚柔兼具，乃可为帅也。六篇中要义是：《图国》讲的是战争观问题；《料敌》是论述 判断敌情，因敌制胜的方法；《应变》是讲处惊应变的方法；《治 兵》、《论将》、《励士》是论述的治为本。戒为先的治军之道，现 存的吴子是一部很有价值的兵书。3.《司马法》（1）田穰苴其人：有两种说法，一认为是春秋时期齐国大 夫，军事家；二是战国时期的齐将。司马穰苴姓田，名穰苴，是齐国大夫田完的后代，亦是中国 最早的著名军事家之一，因官至齐景公大司马，故后人称司马 穰苴。田穰苴，出身低微，然精通天文地理、熟读兵书，精于用 兵，齐景公时期被晏婴推荐为将，率师抵抗晋燕的侵伐，相传, 与监军庄贾相约在次日中午会合，庄贾迟到，穰苴依军法当众斩 杀了监军庄贾，并也斩杀了为庄贾说情的使者，声明大义曰： “将在军，君令有所不受”，严明军纪，使士气大振。穰苴与士卒 同甘共苦，身先士卒，终于大败晋、燕，收复了失地，返师回 朝，被齐景公任命为司马，后因齐贵族鲍、高、国氏的谗言，退 位，不久病死。据史料记载，战国时齐威王命众大夫"追论古者司马兵法” 时，把穰苴的用兵之法也附于其中，定名为《司马穰苴兵法》， 可见《司马法》并非司马穰苴的专著，而是齐国诸臣论述古兵法 的汇编本。（2）田穰苴其书一《司马法》：《司马法》最早著录于《汉 书•艺文志》，名《军礼司马法》，共载155篇，《隋书•经籍 志》、《唐书•经籍志》、《宋史•艺文志》均载有三卷五篇；即仁 本、天子之义、定爵、严位、用众。每篇均摘取第一句话作为篇 目。书中论述了统军和作战的经验，指挥的将帅应具备的条件， 也对春秋战国时期的军事制度和作战观点进行了综合论述，是一 部内容极其丰富的军事论著，宋元丰（1078 —1085年）期间，被 神宗将该书列为《武经七书》之一。《司马法》现存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年间所刻《武 经七书》本，也是较系统和流传最广的刊本，除此以外还有《武 学经传三种》本、《平津馆丛书》本、《四库全书》本、《四部备 要》本。

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