钱熙祚辑《司马法佚文》、《二酉堂丛书》中收录有张渴辑 《司马法佚文》；黄以周辑有《军礼司马法考证》二卷附《司马法 逸文》；王仁俊有《司马法逸文》收在稿本《玉函山房辑佚书续 编》和《经籍佚文》中。今人有田旭东《司马法浅说》，解放军出版社1989年5月 出版。

（3）《司马法》的军事思想。其一，文德治军的仁本思想， 是国家安康强大的根本。《司马法》“仁本”篇中明确指出：“以 战为战”，“杀人安人”的义战主张，认为战争是政治的继续，兴 兵作战的目的是为了制止战乱，“除暴安民”，推行“仁政”，就 是倡导仁义，战争要“不违时”、“不加丧”、“不因凶”，“冬夏不 兴师”、“所以兼爱民也”，也就是说任何“战道”，不要造成双方 民众太大的磨难；在政治和战争的关系问题上，强调政治先人为 主及首要地位的观念，认为治理国家首要因素就是政治，而仁、 礼、义、勇、信、智六德是服务于统治法规的、带有强制性约束 力的具体形式，不到万不得已，即《司马法》中五种不能奏效时，不以“兵革”相见。仁本思想在确定正义战争的同时，还十分强调“好战必亡” 和“忘战必危”的备战思想，“故国虽大，好战必亡”、“天下虽 安，忘战必危”，这种辩证观点对当今治国之道也具有重要的指 导价值。文德和善政观念还强调在国尚礼和在军尚法上，《天子之义》 篇中指出“国容不入军，军容不入国”，意为：治国的一套方法 不能用于管理军队，治军的一套不能用于治国，两者有区别有联 系，然不能相互替代，否则，军人不尚武，民众不礼让；其他在 赏罚分明和仁慈待士等方面均体现着治国、治军的仁本主义 精神。其二，认为“严束军纪，令行禁止”是治军的法宝，“仁慈 待士，身先士卒”是将士服心的基础。在《司马法》的多数篇章 中均贯穿了治军的理念和观念，他主张治军中以法制教育为主， 以法制纪，以法束身，以严明的纪律严格管理部队和士兵，这是 将帅服主的前提条件，也是部队征战取胜的必备基础因素；司马 穰苴在统军中与将士同甘共苦，亲自察看军士的住宿，与将帅同 吃、同待遇，对有疾之士卒还亲自问医问药，将自己应得的劳赏 全部分给将士，这种同呼吸、共命运的教育统军行动，极大地感 染了将士，赢得了将士的爱戴和信任。再加上赏罚严明，“司” 的部队严整有序，士气旺盛，具有攻无不克的战斗力，将士争勇 赴战，效死从命。

4.《六韬》（相传《六格》为太公吕尚撰）（1）吕尚其人：吕尚，姜姓，吕氏，字子牙。因辅助周武灭 商夺取天下有功，被武王尊为“师尚文”，封于齐，授以征讨五 侯九伯的特权，地位在各封国之上，故有“太公”之称。

（2）吕尚其书——《六韬》：《六韬》是一部著名的古代兵 书。作者与成书年代、争议很大，宋以后，基本认定为战国时期 托吕尚之名而作，其理由有四：一是词意浅近，与商末周时的文体不一二是与战国时期的诸部兵书（如《尉缭子》、《孙膑兵法》、 《吕氏春秋》、《庄子》、《荀子》等）相比，在思想内容、表达方 式、语言特征方面都极相似，甚至有些语句都完全相同。特别书 中开始杂取儒、道、法、墨等思想，数种思想统一的趋势只能发 生在战国以后。三是书中《五音》篇以五行相克来解释五行学说，也与战国 时的阴阳学说相同；书中首次记述有骑兵的战法，这也只能是战 国时情况。四是《汉书•艺文志》无“太公六韬”，《隋唐•经籍志》始 载此书，云“周文王师姜望撰”；后《归唐书•经籍志》、《唐书 •艺文志》均著录此书，名“太公六韬经史学家考证，认为 《六韬》乃后人假托太公之作，并不是周初太公所撰。现存《六韬》共分六卷二十篇，近20万字；主要论说解决 战争问题的六种韬略；“韬”，原为“弓套”，即“弓衣”，包含有 深藏不露之意，故由此引申为谋略之意。“文韬”主要讲治国安 民的政治策略，深刻地阐述了爱国、上贤、择人、行政的政治措 施，还论述了君臣贤善、亲合是强国之本的重要治国之法；“武 韬"主要讲的是对敌斗争的策略，强调慎战和先谋而战，要察明 敌情、看准时机、伏则隐避、触发快捷，致敌于死命；并详细介 绍了不战而屈人之兵的具体谋略。“龙韬”主要讲军队建制，将 帅选用和军事指挥的韬略。包括统帅部队的编成、选将、立将的 方法，将威的树立、秘密通讯的手段、如何造成有利的态势、怎 样兵农合一、预见胜负等问题。“虎韬”主要讲的是各种武器装 备的运用和进攻战术的指导原则，对突围、渡河、迂回、伏击、 围攻城邑和反伏击、火攻等各种战斗形式和作战原则进行了阐 述。“豹韬”主要讲特种地形下的作战原则，即在森林地、山地、 江河和险阻地形的战法，以及抗击敌人突然袭击、夜间偷袭、以 少击众、以弱击强的作战方法。“犬韬”主要讲各种兵种如何配合协同作战的韬略，即车兵、骑兵、步兵的性能、战法、阵法等 配合的原则和技巧，及其集中、约期合战、选士和训练等问题。从全书来看，一、二卷主要阐述的是战略问题，三、四、 五、六卷主要论述的是战术问题；《六韬》的问世，标志着我国 先秦军事思想的进一步发展和成熟。《六韬》的版本源流较为复杂，互有差异，现存版本可归纳 为4种情况。一是竹简本，即山东临沂银雀山汉墓出土的《六韬》残简和 河北定县出土的《太公》残简。二是唐写本，即敦煌卷子本《六韬》残卷。三是《群书治要》本，只有五韬，无豹韬，此为唐魏征给太 宗编的摘要本。四是《武经七书》本，初刻于北宋元丰三年（即1080年）， 现存有南宋孝宗、光宗年间的刊本，藏日本静嘉堂文库，国内有 其影印本即《续古逸丛书》本，明清以来的丛书本、注释本、白 文本大都属于这个系统。今有解放军出版社出版的《武经七书注释》本和《六韬浅 说》本。关于《六韬》的篇目，《汉书•艺文志》著录有八十五篇， 今存宋刻本《武经七书》只有六十篇，有些内容在反复流传中失 传，或为宋朝廷颁定“武经”时删掉。

（3）《六韬》的军事思想。

其一，提出了 “禁暴乱、止奢侈”的政权观。“禁暴乱”是 针对民众而言。认为政治腐败、君臣、宦官的奢侈乃是引起暴乱 的根本原因，同时指出：要夺取天下，或者说要巩固政权，必须 要下要爱民、上要任贤；要公正节操、忠正守法、俭朴廉洁、慰 勉农桑；要严明法纪，赏罚分明，只有这样，才能收揽人心，永 葆政权，真乃“同天下之利者得天下也”。其二，认为军事战争是国力和人心向背的较量，重视战争之前的物质和精神准备是取胜的前提条件。《文韬•六守》曰：“农 一其乡则谷足、工一其乡则器足、商一其乡则货足」指出国家 要富强，就必须大力发展农工商，以充实财力；《文韬•文师》 曰：“仁之所在，天下归之”，与孟子“得其民，得其心，斯得天 下”是完全相通的，意思是说，施仁政以使人心归向，两者兼 施，这是战争胜负的根本。其三，建设军队的实施方案具有精妙和独创的特点。《六韬》 要求建立严密的指挥系统，严格的选将制度；要有严密的训练编 组和具体的训练方法。书中所论的股肱羽翼72人的参谋机制； 一人学战，教成以推十人、百人乃至三军之众的教战之法；考核 将帅的“八征”、“三胜”之法；利用阴符、阴书通讯联络的保密 措施等，在我国军事史上均具有重要的开创性作用，占有特殊的 地位。其四，战略战术体系全面、特色突出。《六韬》对战略、战 术的论述，可说是全书中最具特色的部分。关于战略的指导，作 者主张要有高明的决策，集中统一的战略指挥，巧妙地战略伪 装，成功的战略行动，适机的把握战机，正确的选择战略方向 等。认为因时、因势、因对手的强弱众寡决定战略方针和原则是 取得先期胜利和优势的关键；在战术上特别强调充分发挥将帅和 兵卒的主观能动作用的重要性，在形势的估量、作战原则、方法 的选择上要慎重和精细。

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