兵书是记载军事与战争的书籍，是记载历史上的一种社会现 象，涉及到当时的政治、经济、文化思想等许多历史。因此，要 弄懂兵书，就必须掌握必要的文化史知识，这样才能把具体战争 放在特定的历史条件下来分析，才会了解某个兵家的思想哲学行 为的客观性、实事求是地评价每部兵书。古人的衣食住行、器物用具、风俗礼仪及典章制度等与现代 人是不相同的，兵书中不同程度地反映了这些特点，全然不了解 这些习俗和生活方式，要顺利学习兵书就会有难度。如赵武灵王 的“胡服骑射”；古人记时的干支记年法（或帝王年号纪年）；在姓 名前写上地名，表示籍贯或郡望，在姓名之间加“氏”，在名后面 写上“甫”或“父”字，或者不称名，直接在姓后面加上“氏”等 上古遗风，都要在了解古代文化史的基础上去认识和理解。

（3）备齐工具书。养成良好的阅读习惯之一就是要注意使用工 具书。工具书包括辞海、辞源、年表、历表、中西日历对照、历史 大事表、中外地名辞典、二十四史、中国历代人物生卒年表、室名 别号索引、政书、类书、年谱等等；如果从工具书中还不能深透的 理解，那就得去请教专家和学者，以学透学懂为原则。要站在唯物辩证观的立场去学习兵书，要用马克思主义的观 点、立场、方法，在鉴别、分析的基础上吸收那些对相关学科建 设有益的理论精要，使之古为今用。对于兵书中的问题，要实事求是作出客观的分析，要本着毛 泽东同志“取其精华，去其糟粕”的学习宗旨去科学地继承这份 珍贵的文化遗产，使古代兵学真正为军事现代化、规范化和其他 学科理论的发展服务。注：武汉体育学院研究生授课用稿

四、《武经七书》作者、内容及军事思想研究

（1）何谓武经七书“武”泛指干戈军旅之事；“经”本意是指织物的纵线，即常 说的“经纬”之“经”，“经”有常规不变之义，引申为“经典”； “武经”二字即是干戈军旅的精华理论著述。“七书”指孙子、吴 子、六韬、司马法、三略、尉缭子、李卫公问对等七部子书，故名“武经七书”，亦称“武学七书”、“七书”、“武经”等。“经”不限于“武经”，汉朝人尊奉易、诗、书、礼、春秋等 均为经，此为儒家的《五经》，道家也有《道德经》，佛家亦有 《佛经》，兵家就是《兵经》，“武经七书”是《兵经》的典型 代表。“武经七书”是我国军事理论著作的精华典籍，因此，读兵 书不可不读“武经七书”，从中可以窥觅中国古典兵书的基本内 容和概貌，是研究兵法者首选的重点读本。《武经七书》是宋仁宗年间颁行的武学必读教材；仁宗期间， 朝廷将帅军事理论欠缺，他想集古代兵法之大成，为武将准备一 本百科性的武学读本，以防政军之变故；故于康定元年（1040 年），派曾公亮携相关文僚广采古代兵法和本朝军事方略，历时整 整5年之久终于编撰而成；曾公亮等编写后，仁宗亲自作序、定名 为《武经总要》。神宗元丰年间（1078—1085年），又将《武经》中 的孙子、吴子•六韬、三略•尉缭子、李卫公问对等七部集中专集 刊行，命名为《武经七书》，指定为考核武将的主要内容。《武经七书》的排列顺序自宋以后多有差异：宋：朱服列为： 孙、吴、司、李、尉、三略、六韬；（影宋抄本《武经七书》）南宗 孝宗时期列为：孙、吴、司、六、尉、三、李（见清陆心源《仪顾 堂题跋》卷六）明代又恢复原状，一般地把孙、吴列前较统一。此后，效法者众多，如《武经龟鉴》、《武经子学》、《武经发 挥》、《武经集要》等。（2）《武经七书》作者与内容1.《孙子兵法》（1）孙武其人：春秋末年的军事家，亦称孙子，字长卿，齐 国人，生卒年无详细记载，约与孔子同时（《中国军事大辞典• 人物篇》）；祖籍陈国（现河南淮阴县），齐景公田氏家族后裔； 据临沂汉墓出土的《吴问》残篇记载，孙武流亡至吴、齐后，经伍子胥推荐，在讨论“孰先亡，孰固成”问题上得到吴王赏识, 孙武以兵书十三篇进呈吴王，吴王以训练宫女100余人试其才 干，果有成效，后被吴王委以为将，与伍子胥一起辅佐吴王，于 公元前512 —504年间，统率吴兵“西破强楚，入郢，北威齐者， 显名诸侯”。后又助太子夫差破齐、晋，使吴国称雄一时，后功 成隐退。(2)孙武其书——《孙子兵法》。《孙子兵法》亦称《孙武兵 法》、《吴孙子兵法》，简称《孙子》，是中国最著名的兵书，也是 现存最早的一部兵书，是“武经七卷”之一，且名列榜首。据山东银雀山西汉墓发掘出土的《孙子兵书》竹简和青海大 通县上孙家寨U5号的西汉墓发掘的《孙子兵法》佚文，均是13 篇，说明孙子的本文是13篇。据史书记载和考证，该书可能是 孙武一派的兵家著作，出于多人之手，孙武集大成为可能。汉武帝时，任宏论次兵书，撰《孙子兵法》为82篇，图九 卷，这其中的多余篇数和图卷，可断定是后人附益的；东汉末 年，曹操删去了附益的部分，曹操对恢复《孙子》的本来面貌是 有贡献的。(唐人杜牧持此观点，也有人持不同看法)。《孙子》13篇，共约5 900字。该书总结了战国时期兵家战争 的实践经验和教训，提示了战争的基本规律，对战争和军事战 略、战术进行了归纳和提炼，其内容之丰富、哲理之深邃、文字 之苍古、思想之先进、成果之博大，不愧为是绝世之作，是军事 论著中一部伟大的、不朽的兵学和哲学著作，被世界公认为“兵 书之祖”。其13篇篇名是：计篇、作战篇、谋攻篇、形篇、势 篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻 篇、用间篇。《孙子》据不完全统计，流传至今大约有400多种版本，现 存最早的版本就是银雀山汉墓的竹简本，文物出版社1975年出 版校注，1973年出版释文本。现存最早的刻本是南宋孝宗年间的《武经七书》本和南宋宁 宗年间的《十一家注孙子》本。现在最早的《孙子》单注本是影宋《魏武帝注孙子》本。现存最早的少数民族文字本是西夏文本，台湾《书目季刊》 第十五卷第二期有此本影印本；宋以后的版本大体都是以上三种 版本演化而来。现代译注本较著名的有郭化若《孙子译注》，杨炳安《孙子 会笺》、《孙子兵法新注》，吴如蒿《孙子兵法浅谈》。（3）《孙子兵法》的军事思想《孙子兵法》一书的军事思想非常丰富，许多精辟、系统论 述都达到了这个时代的顶峰，对当今的政治、军事、经济及其多 种领域都具有重要的借鉴价值。主要表现在如下几点：其一，唯物的战争制胜观。关于政治与战争的问题。强调政治在战争中的作用，认为政 治是战争的基石；《孙子兵法》认为战争制胜的因素有五：“道 （政治）、天（天时）、地（地利）、将（将帅德才）、法（部队的 组织与管理）“道”即政治，是最重要的，所以立于五要素 之首。关于全胜的战略思想。《孙子兵法》在攻谋篇中论述了 “全 胜”的战略思想，这种战略思想的核心是一个“全”字，“全胜” 的内容就包括政治战略和军事战略两大部分；在政治战略上主张 “全国为上”，即使用“伐谋”和“伐交”的方法使敌人完全的降 服为上策，“伐谋”和“伐攻”是政治斗争的两种方法，“伐谋” 就是打破敌人的战略企图，“伐交”就是从外交上战胜敌人。把 政治斗争、外交斗争、军事斗争作整体考虑，“必于全争于天 下”，体现了战略家的远见卓识。关于人心背向问题。孙子曰"令民与上同意”，认为“恩信” 于民是战争制胜之本，吴王问及晋国六将军“孰先亡”，“孰固 成”，孙子明确指出：亩大税轻“厚爱于民”可以成“固成”，反之则“先亡”。关于“知”和“战”的问题。《孙子兵法》一书以“知己知 彼，百战不殆”的思想贯穿始终，书中把“知”和“战”的关系 作了详细阐述。提出了 “先为不可胜”的战备思想，强调战争的 准备工作至关重要，反对天命，不相信鬼神。毛泽东对这一思想 给予了很高的评价，指出：“……这句话，是包括学习和使用两 个阶段而说的，包括从认识客观实际中的发展规律，并按照这些 规律去决定自己行动克服当前敌人而说的；我们不能看轻这句 话。”（《中国革命战争的战略问题》），孙子这一思想对于指导战 争具有普遍时代意义，对我国军事思想是一重大贡献。其二，辩证的军事转化观。概括起来是：“在利思害，在害 思利”的辩证思想；“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜 者，谓之神”的发展变化思想。“强生弱，弱生于强”的矛盾转 化的辩证观念等。其三，慎战的战略意识。孙子曰：“兵者，国之大事，死生 之地，存亡之道，不可不察也「认为战争既是军队生死搏斗的 手段，也是国家存亡攸关的途径，且不可轻率用兵，指出：“故 不尽知用兵之害者，则不知其用兵之利也。”为了取得战争的胜 利，造成优势主动的战场地位，孙武第一次在我国军事学术史上 鲜明地提出了 “兵者，诡道也”、“兵以诈立”的战略原则，在这 一原则的指导下，列举了 “诡道十二法”，时值数千年，仍具有 重要的指导和借鉴价值。

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