一、天人相应，重视整体观念

整体观念是祖国医学理论的指导思想，阴阳学说、脏腑学说、经络学说、气血津液学说等中医基本理论，无一不体现着整体观的精神。在临床上，祖国医学对病因、病机、辨证、治则的认识，以及对健康、疾病、康复等概念的解释，也都贯穿着整体观念的指导思想。气功治病、保健的原理也必须符合“天人相应”的整体观念。

大雁功按照“天人相应”的观点，对练功的场地和环境有严格的要求， 必须选择树木花草茂盛且幽静空旷的地方，空气流通的室内也可以作为练功场所。严禁在空气污染或潮湿、腐烂物堆积的地方练功，同时要避开噪音的干扰。特别要防止风、暑、湿、燥、寒等外邪的侵袭，还要注意保暖。大雁功能使人体不断从大自然中吸进新鲜的空气，呼出体内的浊气，排除病气, 增强新陈代谢的功能，达到治病健身的目的。

在注意外界环境的同时，还要注意调节内部环境，首先要求端正态度，坚定信心，安心练功。其次，要避免“喜怒忧思悲恐惊”七情的袭扰，过怒、过悲、过于兴奋都不适合练功，要保持心胸坦荡，恬淡虚无，调整好心神和身体，做到心境平和，动作准确。

要做到天人合一，必须法于阴阳，顺应四时，这不是简单的顺从气候的变化，而是要通过“和于数术”的具体练功方法来增强人体素质，提高抗病 能力，有效抵御四季不时之气的侵扰，使自己处在一个正常有序的、乾坤交泰的、相对平衡的环境之中。《素问・上古天真论》指出：“上古之人，其知道者，法于阴阳.和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去“法于阴阳，和于术数”，这是《内经》 的养生总原则，本质就是要顺从自然规律生活。“和于术数”，术数就是方法、技术，即采用任何一种养生方法，都要做到适中，无太过、无不及。

现代人们已经认识到，人体的功能活动用解剖学的方法是不能完全解释清楚的，解剖学只能说明人体可见的物质结构，它不能说明全身组织在活着时出现的生理效应及相互作用，更不能说明精神状态和意识活动。气功似乎 可以解决这些问题。大雁功很多套路是按照太极八卦编排的，同时又包含了六合理论，即骨筋合、脏腑合、气血合、表里合、天地人合、阴阳合，使方 法和数术都合于自然。大雁功既重视形体的锻炼，也强调精神的修养.顺应四时、起居有常、不妄劳作，通过多方面的综合调理，所以能达到治病健身的效果。一个人的健康，不单要有强健的身体，还要有健康的精神面貌。大 雁功是佛道合一的功法，修德是佛和道共同的宗旨。“功德圆满才能功成正果，道德得道才可正道圆通”，这是大雁功的祖训。从“功德兼修”四字中可以看出，大雁功修炼的不仅限于生物学意义上的人，也包括社会学意义上 的人，这完全符合祖国医学的整体观念。

二、平衡阴阳，调节人体机能

《素问•阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始也就是说，事物相互对立是一个普遍规律，是一切事物分类的纲领，又是万物变化的根本，也是生长和毁灭的根源。

人体本身就是一个对立统一、矛盾平衡着的整体，用阴阳学说不仅可以说明人体组织结构，还可以说明人体的生理功能和病理变化。《素问-保命全形论》说：“人生有形，不离阴阳。”《素问・阴阳应象大论》又说：“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。”“阴盛则阳病，阳盛则阴病当体 内阴阳的某一方偏盛或偏衰，达到一定的程度，就破坏了相对平衡的统一关 系，严重的就是阴阳离决的危重状态，这就是疾病从发生到死亡的转化形 式。正如《素问-生气通天论》所云：“阴阳离决，精气乃绝。”另一方面， 疾病向康复方面转归，也必须服从阴阳平衡的活动规律，即所谓的“阴平阳秘，精神乃治”（《素问・生气通天论》）。

大雁功属于道家正宗丹功，很多动作都是遵循太极一两仪一四象一八卦而编排的，注重了阴阳平衡，讲求天地人相合，尤其是基础功，动作要领是“脚踩阴阳手划圆，真气由圆而螺旋”。从而使真气滋润人的全身，用肢体动 作阴阳协调（也就是场性），带动体内的阴阳使之平衡。所有动功都要求放 松入静、动静结合，而静功则要求自然入静，真气自然萌动。都是动中有静、静中有动，刚柔相济，虚实相兼。符合阴阳学说的“阴中有阳，阳中有 阴”，阴阳相互依存，保持动态平衡。大雁功的原则是练“空二它贯穿于所有的动功静功之中，使体内真阴真阳自然混元，心肾自然既济，一切归于自 然。进入大雁功态以后，使过于亢强的机能受到抑制，过于衰弱的机能得到 扶助，纠正了偏盛或偏衰的状况，这就是大雁功平秘阴阳的机理，由此也就可以起到平秘阴阳、强健身体的作用。

三、培补元气，强固先天之本

中医学认为，气既是生命活动的物质基础，又是各脏腑生理活动的功能表现。气有先后天之分，元气属于先天之气，宗气、水谷之气、营卫之气、 五脏六腑之气属于后天之气。元气即真气，或称正气，所谓“正气存内，邪 不可干，就是说正气充沛，病邪就无法干扰和侵犯人体。元气生于先天之 精，藏于人体命门，是人体生命活动的原动力；宗气是由呼吸之气加上水谷精微之气所构成的动气，具有推动心脏行血和助肺司呼吸的功用；营气也来 源于水谷精微，它循行于脉中，具有化生血液、营养周身的作用；卫气是由 水谷之悍气所化生，在内有温养五脏六腑的功能，在外有保卫肌表抗御外邪侵袭的作用。元气在人体中最为重要，人体的健康状态和寿命长短，都取 决于元气的盛衰；元气充盈，再得后天之气的调和，就可机能健全、身强 体健。正如《素问・上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守, 病安从来元气如果受损，后天之气往往也随之而衰，就会导致一系列的 疾病发生。从某种意义上讲，大雁功就是培补元气、扶正祛邪的一种功法, 它的防病治病功能，在很大程度上就是通过培补体内元气而实现的。

大雁功是佛道合一的功法，因而，它既包含了佛家修持理论，也具有道 家丹功玄机。讲究的是顺乎大自然的客观规律，适应大自然的气候变化，是 一种以动为主、动静结合、内外兼修的高级气功。不加意念，不搞吐纳，使 内气自然发生、蓄养。神不外弛、魂不内荡，始终保持着“空”的境界。练空也就是练无为，“神在体内气自回杨梅君(1903—2002)先生强调说: “练空不单单是练几个窍、几条经络，而是练整个人体场意思是说通过人 体机能的协调有序，进而达到心理情态的反朴归真，二者同时又相互调节, 使精神情志常处于松静圆神的状态，从而使真气充满体内而不外泄，也就达到了培补元气的效果。另一方面，大雁功许多套路动作，都具有调动内气使之循经运行的功能，通过场势、穴位和关窍的采气、贯气和输布，直接作用到人体先天之本的肾区，以起到培原固本的作用。例如，大雁功前64式的 展翅、合翅、抓气、搂气、云手、背翅贯气等动作，都具有此等功效。

四、蹄通经络，调畅气血运行

中医学认为，经络内属于脏腑，外络肢节，遍布全身，是人体气血、津 液运行的通道。由于经络有贯通和联系的功用，将人体所有的内脏器官、孔窍，及皮毛、筋肉、骨骼等组织，紧密地联结在一起，构成了一个统一的整体。同时，中医学还认为，气的升降出入是人体生命活动的一种基本形式，这种形式一旦停止，也就意味着生命的结束。气的升降出入与脏腑的正常功能密切相 关，例如肺主呼吸、胃主受纳和降、小肠分别清浊、大肠传导糟粕。这里不仅有出有入，而且有升有降，肝主疏泄就包含了调畅气机的功能，且具有疏通血脉、参与消化的作用。正常的脏腑功能与血液的循环运行也是紧密相关的，如 心主血、肝藏血、脾统血，这三脏的功能协调，血液才能正常运行。气和血的关系更是至为密切，“气为血之帅，血为气之母”，血的生成和运行有赖于气的气化和推动、固摄作用，气的生成和功能，也有赖于血的滋养。因此，在病理 上也是互相影响的，气滞可以导致血瘀，血瘀也可引起气滞。在大量失血的情 况下，补气至关重要，因为“有形之血不可速生，无形之气所当急固”（程国 彭《医学心悟-医门八法》），气和血都具有宜通不易滞的特性。

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