（1）李靖其人：唐初重要的将领，著名的军事家，字药师， 京兆三原（今陕西三原北）人，李靖为唐初政权的巩固和疆土的 开拓累建战功，与当时的李勖同封“英卫”二公，贞观23年 （649年）病卒，享年79岁。李靖从小聪明机灵,在初展文才武略时，被母舅韩擒虎赏识 进入军界，后随李世民转战南北，充分展示了自己的军事才华， 其用兵之神，料敌之准，决策果断实效，堪称唐初将帅之最；此 书就是李靖军事谋略的总结。

（2）李靖其书——《李卫公问对》：《李卫公问对》即《唐太 宗李卫公问对》（以下简称《问对》）。《问对》当系唐太宗李世民 与卫国公李靖多次谈兵的言论辑录，涉及内容广泛，包括军制、 阵法、训练、边防等诸问题，但中心内容是讨论作战指挥问题。《问对》是古代一部著名的兵书，分上、中、下三卷，一万 余字，北宋时列为《武经七书》之一。关于《问对》的作者问 题，北宋陈师道、何薄断定是当时人阮逸伪撰。其实，北宋初年 即有《问对》的不同版本、注本，陈、何之说不足为训。《问对》是一部形式上别具一格的兵书，它以问答式的体裁、 旁征博引，对战争的相关或不关联的问题进行了广泛的自由评说 和讨论，是古代兵家著述和文人对军事笔录的传统模式的代表 作，以98次问对结构全书，别有特点，开创了史论结合研究的 军事先河。

(3)《问对》的军事思想书从奇正、虚实、主客、攻守等几方面进行议论，着重探 讨了争取作战主动权的问题，内容广泛，立论新颖，其主要方 面是：其一，认为奇正用兵就是正确的用兵和灵活的应变战术的结 合。《问对》认为奇正命题源于古代五军阵(东、南、西、北、 中五军)，指出“数起于五而终于八”，要正兵变为“奇兵”，即 位于五军阵地的“正兵”，向位于“闲地”实施机动出击即变为 “奇兵”，这样五阵就变为八阵也。作者的本意是：正确的使用兵 力加上灵活的变换战术是奇正战术的本质特征。《问对》还把奇 正同虚实、示形、分合等结合起来，要求“避实”、“击虚”，使 “敌势常虚，我势常实”。要善于利用示形、制造假象，隐蔽奇正 之变化。“分合”主要论述的是集中和分散用兵的原则和方法， “兵教，则以合为奇，合，则以教为奇」奇正的目的就是争取战 争的主动权。其二，认为攻守均是争取胜利的不可分割的两个方面。认为 “攻是守之机，守是攻之策”，两者互为依存，不可分割；主张进 攻时，不仅要“攻其城，击其阵”，还要攻敌之心，摧敌之意志； 防御肘，不能单纯的守其阵，“完其壁”，还要把保其士气放在首 位，制造空隙乘敌之不备而攻之。其三，在对军事训练和管理教育的重要性、阵法布列、古代 军制、兵学源流等问题上也进行了深入的探讨。认为将帅要通晓 兵法，要加强军事管理和训练，训练要循循善诱，循序渐进，要 区别对待；在其他阵法、军制、兵学源流等诸方面所开展的讨论，更丰富和发展了古代兵学的军事理论。《问对》在中国军事学史上占有一定重要的地位，明代郑谖 在《井观琐言》中评价说：“兴废得失，事宜情实，兵家术法， 灿然毕举，皆可垂范将来。”注：武汉体育学院研究生授课用稿五、中华武术的文化内涵武术文化是中国传统文化沉积的反映，属东方文化的范畴， 具有自身独特的要素和本质的特征，是我国传统文化不可缺少的 重要组成部分。

(1)武术文化的释意

武术文化就是以攻防格斗的人体动作为核心的人体文化；包 括物化在生命体中的拳脚攻防动作程式，物化为动作程式的符号 记录及复现、传播、辐射的过程效益等，具体来讲，它包含三个 结构层次面。第一，技术器物层：是武术文化结构中最基本的外显层次， 表现为可见的人体动作形态和特定的物质。包括攻防格斗技法、 套路动作程序、功法、器械、器具、服饰和场馆等范畴内容，其 展示的是人与物关系。第二，传承习俗层：是武术文化结构中的中间层次，表现为 人体动作传承的形式、方法、规则和规范标准等，包括组织形 式、教授方式、继承原则、礼仪规范、道德标准和竞技规则等内 涵，其展示的是人与人的关系。第三，心理价值层：是武术文化结构中不可见的隐性层次， 即最内层的心理层次，它的形成是主体自身的文化修养、道德理 念、思维方式、审美情趣等意识形态的综合体现；包括武术文化 形态所体现的民族精神、民族性格、民族心理常态和民族感情等内容。

（2）武术文化的特色

武术的总体文化特色是围绕生命活动的维持来开展的，具有 泛道德主义倾向，是中华传统文化的一个缩影，主要表现在如下 几个方面。第一，崇尚自然的和谐精神。武术强调人与自然、人与社 会、人自身内外的和谐统一，追求人与自然融合的“天人合一” 的思想。张岱年先生说：“人生最高理想，是自觉地达到天人合一之 境界，物我本属一体、内外原无判隔。”（《中国哲学大纲》）；“天 人合一”简言之就是人与自然的关系，武术文化中统称为“自然 和谐”，其基本观点就是要天人相通。武术运动是人体的运动， 人体自身的运动与宇宙自然的运动二者有着必然的内在联系，要 达到练武的目的，就必须顺应自然、遵循自然的种种规律，全方 位的融入宇宙自然之中，只有适应自然的变化，主观顺应客观， 方能提高锻炼效果。如“武当太乙五行功”，根据不同的季节和 人体内五脏的变化，提出了分别进行走、站、立、卧的不同练习 内容和要求，认为：春季主练肝，能改善心脏功能；夏季主练 心，助于脾胃的保养；秋季主练胃，有利于肝气的顺理；冬季主 练肺，能促进肾的代谢。武术要求技击、养生并重，在练功时， 要求要择天时、地理、气候、季节、方向等，完全基于人与自然 同构之理；武术象形拳模仿飞禽走兽的各类动作也是寓意与自然 相通的认识。武术运动讲究自身的“内外合一”，认为人体内部存在的意 气神，与外部有形的肢体是不可分割的整体，在训练原则上倡导 “内外互导”，在锻炼要求上强调“内壮外强”，在技法规格上主 张“内外三合”（内三合即心与意、意与气、气与力合，外三合 即手与脚、肘与膝、肩与髓合），在外形特征上要求达到“心动形随”、“形断意连”、“势断气连”形神相融的境界，这种在自身 和谐的运动中、追求生命健康的运动法则，亦是武术健身价值的 根本原动力。武术较技中强调内守的中庸思想，这是顺应社会生存需要的 重要哲学理念，这种理念已经超越了一般意义上的攻防搏击之术 和健体之法，而成为人们塑造全面人格的重要法宝。第二，强调“德”、“艺”双修以德为基的学练观念。中华武 术“武德”观念最为突出的特点表现在“德”与“艺”的高度统 一和以德为先导的思想观念上。认为道德修养是通向高深武功境 界的精神航船，是“艺”的精神载体和基础。精神修养、人格净 化、道德情操是入门的先导和条件，而技艺的修炼过程，又是促 进人格力量和道德精神的塑造和完善过程，德与艺是相辅相成、 互为依托的。万籁声先生在专著《武术汇宗》中曾说：“是以武 功之道，非有坚韧不拔之志者，难得有大成功，非忠义纯笃者， 难得大造就，非谦和恭敬者，难得有善终」“坚韧不拔”、“忠义 纯笃”、“谦和恭敬”正是习武者道德要求标准和技艺培养过程的 生动概括，反映出传统武术活动中德艺双修而以德为基的不可替 代性。纵观武术运动的诸多拳种和门派，无不体现出东方文明的崇 高气质和亮节风格。如立身正直的拳道观、尊师廉和的处世观、 先礼后技的比试观等。客观表现为，争斗而有礼仪，较技而不粗 野、艺高而不耀玄，激情饱满而内秀含蓄，富于观赏且追求崇高 的境界和气质等。中华武术所展示的精神风格美，是东方技击人 体文化的根本特点，与西方所追求的刺激、壮烈、惊险、具有震 撼性审美观构成了鲜明的对照；从武术本质的特征上看，武术的 德与艺的统一已渗入了华夏民族的伦理风范和理性的仁义思想， 在当今激烈竞争的社会生活中，仍需发扬这种思想和观念。

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