儒家学者认为：“礼”是维护中国传统社会正常运转的重要 教育手段，“礼”是人们社会生活中必须遵守的规矩、法则。西 周时期就有带上浓厚色彩的射礼，汉高祖刘邦又专门制订了各种 人与人交往的礼仪规范和程序，把礼仪作为人格培养的重要内容 和环节加以倡导，“礼”已成为社会生活中建立良好人际关系的 重要修养之一。儒家的礼常在武术文化中主要表现在三个方面： 一是从观念形态上明确了习武先要明礼的重要性。强调“未曾习 武先明德，未曾学艺先习礼”，“失礼者不可教之，失德者不可学 之”等，把“礼”与德等同视之；二是把礼具体化为礼节、礼 仪、礼貌、礼让四个层次面。礼仪即指拜师学艺的固定伦常仪 式；礼节即切磋技艺、教学过程、长幼相见的行礼形态和姿势； 礼貌和礼让是指习武者的修养和涵养；即要虚心求教、屈己待 人、助人为乐、扶危济贫等；三是重视“以理服人”，“不以人为 先”处理人际关系的基本原则和方法；四是追求“慎独”，讲究 个人自觉加强修养、要立业先做人的练武观念。武术文化受儒家 伦常的影响是多方面的、深刻地，自然也具有相当的封建色彩， 我们要摒弃封建等级和宗法观念的糟粕，对传统武术伦理中的仁 爱、忠义、尊师、重道、有礼等合理内核注入新的观念和内涵， 发扬光大，为子孙后代服务。（3）武术与佛教。自隋唐以后，佛教的精神和人物逐渐融入 民间，使其具有了东方式态的特殊教派；佛教的民俗化为中国熔融其精神内核创造了条件，主要表现为：其一，少林武术依附于佛教寺庙和僧侣集团，使其获得了良 好发展的外部条件；其二，佛教的神秘性为少林武术的传播起到 了精神支柱的重要作用；其三，以少林武僧为代表的佛教徒，以 其高超的武技促进了少林武技的形成和发展；其四，佛教的禅宗 对武术内功拳派的修炼提供了许多有效的功法和盘架，佛教精 神、教义与教戒，诸如普渡众生、慈悲为怀及五戒，对武德、武 风的建设起到了指导作用。武术文化处处渗透着中国传统文化的色彩。传统武术理论的 形成，是中国人文化心理的缩影，是中国文化重体验、轻实证的 产物。儒家讲中庸，道家尚无为，佛家崇定慧，整个中华文化都 在一种以不变应万变、怕走极端的氛围中孕育和发展。武术文化与军事兵者武也，术者技击也。军事与武术从起源时就紧密联系在 一起。人类历史的发展，朝代的更迭，莫不以军事为主要推动 力，而军事中最核心的是武，特别是在冷兵器时代。武术不仅运 用了军事战争中的兵器为器械，还广泛吸收了军事理论、战略战 术作为克敌制胜的谋略。战场中运用较多的刀、枪、佥k棍、箭 等都是武术的主要器械。古代的兵书，现代军事著作是武术技法 和谋略构建的基础素材。如《孙子兵法》中的“知己知彼，百战 不殆”、“奇正不变，不可胜穷”、“攻其不备、出其不意”等。军 事的理念与实践技术极大地丰富和发展了武术的理论与技术体 系，使武术的技击本质得到了充分的体现。武术文化与中医学武术与中医有着共同的理论渊源，数千年来，它们在同一个 领域里相互交叉、渗透、影响，形成了内容博大的“武医”体 系，故有“拳起于易，理成于医”之说。主要表现在“天人合 一”的整体观，阴阳辩证对立统一论，形神相关、脏象相应等诸 多原理和观点上。武术家善医、精医，很多武术家同时也是医家，中华医学名人录中，名医善武者15人，著名的武术家王子 平、郑怀贤，都是骨伤科医生。中国传统医学与武术的结合创造 了独特的武术点穴术、养生气功、按摩、针灸、整肢接骨等中国 特色的武医技术。武术文化与古典美学从两千多年前的春秋战国时期开始，道家美家思想对武术就 有较深的影响。所以有人说，中国武术之美是外儒与内道的统 一。武术作为审美对象，仅仅看它的外观美如形体美、动作美、 技术美是远远不够的。中国武术讲究“精、气、神”，“形神兼 备”，“外练筋骨皮，内练一口气”，具有含蓄、深邃的内在美。 武术中的“气”、“韵”、“意”、“神”等概念，与中国古典美学中 的范畴基本一致。所以，要表现出这些内在美，光有形似不行， 必须认识和领悟中国传统文化，并进行深沉的自我修养，才可达 到“神似”境界。从反映公元前世纪的武王伐纣的《大武乐》起，武术就 涉足到文艺领域中去，成为古代音乐、舞蹈、诗歌、戏曲、小 说、杂技的题材。古代武舞、武乐恢弘浑厚，气势磅礴，是古代 武术与舞蹈结合的艺术典范；武侠小说、武术电视、电影，更为 人们所喜闻乐见。至于中国戏剧中的武打戏则更是脍炙人口，特 别是京剧中的武打场面十分壮观动人。武术渗入到文学艺术领域 后，武术文化更显耀得灿烂辉煌和多姿多彩。注：北京航空航天大学北海学院讲学用稿

六、武术运动审美特性的根源探微

(一)社会实践是武术成为审美对象的基础

武术成为生命创造性的运动形式，成为人们的审美对象，是 经历了漫长的历史发展过程的。在原始社会，我们的祖先为求生存而进行狩猎活动，为了猎 获野兽和进行自卫，他们除用拳、脚同野兽进行搏斗外，并在狩 猎中发展了徒手或手持简单器械的攻防格斗技能。徒手进行拳 打、脚踢、躲闪、摔跌等就是拳术的萌芽。而使用石器、棍棒、 骨器等进行劈、砍、刺、扎、掷等动作，则是武术长短器械方法 出现的前奏。原始社会部落之间的攻战加速了武术的诞生。在激烈的生存 搏斗中，既有以棍棒、长矛刀斧的击打、劈、砍、刺、扎，也有 徒手持斗，使用拳打、脚踢、躲闪、扭摔、跳跃等动作。残酷的 战争要求人们掌握一定的攻防格斗技能，因而“舞”应运而生， 它担负着攻防格斗技能的传授和训练。一旦爆发了战争，“舞” 又成为战前动员和招募志愿人员作战的活动。这种舞练过程，有 着极为明确的具体功利目的，即掌握、提高攻防格斗技术，使战 争获胜。除此之外在战争取得胜利，或休息时，人们往往把战争 中制胜的攻防技术用“舞”的形式表演一番，庆祝自己的胜利， 以示威武和荣誉，抒发由于掌握了攻防技术而取胜的愉快、喜 悦、自豪的情感，这是一种不同于具体功利目的实现而引起的愉 快，而是见到了人创造性地掌握了攻防格斗技术而引起的精神愉 悦，它是武术最初的审美萌芽。武术在其后漫长的历史发展过程中，由于生产力的发展与提 高，武术逐渐从生产劳动、军事斗争中独立出来，超越了为劳 动、军事服务的具体功利目的。经过一系列的过渡环节，在中国 古典哲学、美学、医学、养生之道的渗透和影响下，经历代武术 家将攻防格斗技术加以进一步的提炼、概括、加工、提高和程式 化。逐步形成了相当稳定的套路形式，使其既具“技击”的特 点，又符合生命的自由活动的形式，形成于明末清初的八卦拳、 太极拳、形意拳等众多拳种，养生、健身的目的愈来愈突出，愈 来愈重视使其符合生命的自由运动。武术成为生命的自由运动的形式，是以人类改造世界的社会实践(首先是物质生产劳动，然后才逐渐扩大到社会实践的其他 领域)为基础、源泉、动力从主体方面看，是主体的生命活动在实践的基础上，发展成 为超出了具体功利的创造性的自由活动，主体才从它的生命活动 中感受到一种由这种创造性的自由活动所唤起的精神上的愉快， 即审美快感。从外在方面看，这种创造性的自由的生命活动所唤起的审美 愉悦，在人们改造世界的实践活动中将其对象化、物质化或客观 化，能为人们所把握和认识。总之，武术是在漫长的人类社会实 践的基础上逐渐演变成审美对象的。气是武术美的本源中华武术内容丰富多彩，形式多种多样，但它们的一个共同 基本点是通过内外兼修的手段，达到身心交益的目的，在内修中 又以练“气”为关键。拳谚云：“内练一口气，外练筋骨皮”；“天有三宝日月星， 人有三宝精气神”。这说明“内练”主要是一口 “气”，它就像太 阳对地球上的生命体一样，须臾不可缺少。

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