中华武术内容丰富多彩，形式多种多样，但它们的一个共同 基本点是通过内外兼修的手段，达到身心交益的目的，在内修中 又以练“气”为关键。拳谚云：“内练一口气，外练筋骨皮”；“天有三宝日月星， 人有三宝精气神”。这说明“内练”主要是一口 “气”，它就像太 阳对地球上的生命体一样，须臾不可缺少。古往今来，武术的各派各家强调练“气”的极端重要性，并 进而把“气”作为武术根本。如少林武术以气韵作为武术根本， 在其重要典籍《罗汉行功全谱》序言中，详细地论述了养“气” 对武功的极端重要性。妙兴大师在《少林七十二艺练法》中也强 调了 “养气”是武功最重要、最基本的条件。著名武术家吴图南 在《少林拳气功论》中指出，“相传少林拳，造诣精深者，多得 于气功。尝闻气功之说有二：一曰'养气，，一曰'练气，。养气 者，养吾浩然之气，……养气之说，乃希贤希圣之紧要关键。” 可见，无论是少林拳的重要典籍，还是今人的论述，都极其强调 “练气”、“养气”是使武功臻于精深的极其重要的条件。少林拳如此重视练“气”，形意拳也不例外。形意拳经云：“精养灵根气养神，元阳不走方为真，丹田练就长命宝，万两黄 金不与人。”显然形意拳也将练“气”视为武术的根本。在古代 武术家看来，气是人生命的根源；人非气不生，练拳者必先练 气，使气聚于丹田，丹田气足，内达予脏腑，外发于四肢。太极拳则更重视练“气工 太极拳拳谱规定“心为令，气为 旗”，“气以直养而无害太极拳名家们称这种“气”为“中 气”、“内气”、“内劲”，认为练到有此气出现并掌握此气，功夫 才算到家。对于这一点，杨澄甫先生在《太极拳说十要》中，作 了独到的阐发，他说：“盖人之有经络，如地之有沟湖，气血停 滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所 至，气即至焉。如气血流注，日日灌输，周流全身，无时停滞。 久久练习，则得真正内劲。”看来，武术各家各派对于气的理解，赋予的涵义及如何练 “气”，虽然不尽相同，但认为练“气”是武功达于化境的基本条 件，却是一致的。古代拳家们认为，有气则生，无气则死。气盛 则生命力强，气亏则生命力弱，要健身、养生长寿。武术必须修 炼人的生命根源、基础——气，以增强生命力，这是最根本的。 中华武术这种注重内修、练“气”，从完善人这个“小宇宙”进 到对宇宙万物的根本和生命的“气”的体认和肯定，是与中国古 典美学的“元气论”相通的。中国古典美学认为，美离不开 “气”，“气”是美的本源。“气”有阴阳、刚柔、清浊之分，宇宙 万物禀气在性质、厚薄上的不同，导致美、丑的产生。对于这一 点，古代不少美学家均有论述，袁准在《才性论》中指出：“凡 万物生于天地之问，有美有恶，物何故美？清气之所生也；物何 故恶？浊气之所施也。”这就是说万物之所以有美恶的区分，是 因为禀气的不同，物禀清气而生则美，禀浊气而生则恶。嵇康的 看法是“夫元气陶银，众生禀焉，赋受有多少，故才性有昏明。 唯至人特键纯美，兼周内外，无不毕备。”刘勰在《文心雕龙• 原道》说：“人文之元，肇自太极”。可见，他们两人认为气是人的美的本源，总之，在古代美学家看来，气是宇宙万物（包括人 在内）美的总根源，无疑也是人所创造的武术美的根源。其次，气在中国古代美学中也指人的气质、才性、审美理 想、艺术情趣，古人认为这样的气是经后天修养而形成的。它经 过物态化的过程，凝结在艺术形象之中，是艺术品具有审美价值 的本源。这种经过后天修养的气的差异，决定了艺术品不同的审 美价值。因而它不仅深受历代艺术家的重视，也是众多武术家们 追求武术意境孜孜以求的。清人宋茂源在《装乃周先生二十四气 拳谱序》中也是这样强调的，他说“武之主于气，夫人而知之 矣，抑知气何自流通飞舞而无滞乎？……善武者，必先会太极于 胸中，而后开合流动，始能飞舞神化而不测”，这也就是说，善 武者能飞舞神化是后天修养之气所致，武术家修养了深厚的气， 然后通过人体动作物态化成为具有审美价值的武术形象。总之，中华武术所注重的内修炼“气”，既有对化育成人的 元气的修炼，也有对个体生命力和创造力之气的修炼，它极端重 视人的生命根源，进而体认宇宙的生命生生不息的运动，因而它 的运动形式成为人的生命的同构的表现，给人的美感。（三）阴阳运化形式表现为武术基本的审美特征古代武术家认为人的生命根基是气，而气分阴阳。武术中阴 阳二气的运化形式是极其丰富的、多样的，它表现为开合、虚 实、动静、刚柔、俯仰、起落、进退、屈伸、蓄发、呼吸吞吐 等。但它基本的形式不外是刚柔、动静这两种互相对立而又统一 的形式。阳气主动，形成武术中的阳刚之美，阴气主静，形成武 术的阴柔之美，阴阳二气的运化，又显现出节奏美、神形和谐 美。下面我们对武术中这四种最主要的审美特征作一概略性 描述。（1）阳刚之美。中国古典美学认为，阳是主动的，武术中阳 刚之美是与动态分不开的。动态是人体在运动过程中在空间的瞬间形态及其运动轨迹。动态有快慢之分，大小之别。大动作，肢 体要充分舒展；小动作，肢体要尽量裹缩。动作在快慢、大小交 互变化之中，在一定的空间范围内塑造出武术形象。从空间感 看，武术动作在空间层次、方向、位移上千变万化，层出不穷。 通常是上、中、下三层错落有致。高如鹰击长空，低似鱼翔浅 底。就其劲力而言，刚劲有脆、快、猛、狠，发力短促，快速多 变。武术中无论哪一种拳都具有阳刚之美，即使是偏重于阴柔之 美的太极、八卦、形意拳也不例外。陈鑫论太极拳的刚柔相济指 出：“太极拳者，刚柔兼至，而浑于无迹之谓也。……气形诸外， 而内持静重，刚势也；气屯于内而外现轻和，柔势也。用刚不可 无柔……用柔不可无刚”，刚柔相济是太极拳的化境。陈鑫的论 述虽然没有明确点出阳刚之美，阴柔之美，但实质上已包含了这 两种美。（2）阴柔之美。中国古典美学认为，阴主静，阴柔之美是与 武术中的静态分不开的。静态是运动过程中动作与动作之间相对静止的定势美。静态 的定势有高低之分、俯，仰之别。高的动作定势、低的动作造形， 塑造出千姿百态的形象。就其劲力而言，阴柔之美指柔劲、化 劲、螺旋劲、滑劲，斜劲、粘劲，绵劲等。拳论说：“静为本体， 动为作为，寂然不动，感而遂通。”最能体现出阴柔之美的拳种 莫过于太极、八卦、形意拳，但其他拳种都含有阴柔之美，即使 是勇猛、快、捷的南拳也不例外。（3）节奏美。武术中阴阳二气的运化过程，使武术具有鲜明 的节奏性。古拳家对节奏的形象描绘是：“动如涛，静如岳，起 如猿，落如鹊，立如鸡，站如松，转如轮，折如弓，轻如叶，重 如铁。这就是在动静、起落、快慢、轻重、高低、刚柔的对立转 化中，要表现出鲜明的节奏感，给人强烈的美感。美国著名美学 家苏珊•朗格认为，艺术品看上去像是一种生命的形式，它具有 鲜明的节奏性。她认为节奏性是紧随前事件的完成，后事件的准 备；节奏是前过程转化而来的新的紧张的建立，其产生的新的转 折点的位置，必须是前过程的结尾中固有的。朗格所揭示的节奏 的本质特征，确实存在武术各拳种中。(4)神形和谐美。中华武术历来强调神形兼备、内外合一的 和谐美。如长拳中的八法，“手、眼、身、法、步”指形美，“精 神、气、力、功”指神美。南拳中的内练“心、神、意、气、 胆”，夕卜练"手、眼、身、腰、马”；形意拳的内三合：“心与意、 意与气、气与力合”，外三合：“手与足合，肘与膝合，肩与胯 合”等。尽管各种拳种对形神兼备的和谐美提法不相同，但有一 个根本的共同点，即是注重内外运动符合生命的自由运动，使内 部的意气动荡和外部神气鼓荡在运动中趋于和谐。不仅如此，拳 家们认为神美是形美的内蕴、灵魂，离开了神美，就失去了中华 武术特有的韵味，就不成其为中华武术。而神美主要是指内在精 神世界、高尚的情操，美好的品德，完美的个性，审美的人生态 度，强烈的攻防意识等。

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