武德，最早始见于春秋战国时期左丘明所著的《左传》一 书。他提出：“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、定功、安 民、和众、丰财者”。古人有云：“德为艺先”，“尚武崇德”、“武 以德立”。武术的各流派大多以尊师重道、孝悌正义、扶危济贫、 除暴安良和“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。不少拳派还订有自 己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、 “十不传”以及“八戒律”、“十要诀”等不同的规定和标准，“未 曾习武先习德”已成为习武者共同的理念。新中国成立后，武德 的本质没有发生变化，只是被赋予了新的内容。重礼仪，讲道德的武德教育一直是摆在武术学习的首要位置，要求习武者要有宽 广的心胸，对同志要以诚相待；对危害祖国、人民利益的坏人坏 事要敢说敢管，见义勇为；要不为名利、助人为乐、尊老爱幼、 尊师重道；要虚心好学，认真钻研技术，刻苦用功，做文武双 全、品学兼优的新一代武术人才。武德是中国武术伦理道德的核心，武术训练本身也是道德情 操、伦理哲学的修炼过程，更是人生观、世界观的改造过程，这 种涵养道德意义的思想观念具有重要的现实教育价值。

（三）武术文化与中国传统文化

绵延几千年的中国传统文化是武术文化源源不断、无比丰富 的养料来源；武术文化与中国传统文化的交融较集中的反映和直 接的显现在武术文化的理论渊源中，这种文化理论渊流是多元 的，既有中国古典哲学的奇光异彩，又有道、佛、儒诸家的思想 内涵，与传统医学、军事兵法及其现代科学的内核交媾演化的逻 辑层次更是五彩纷呈，从理论框架到内容体系显得十分复杂并互 相交叉。

1.武术文化与中国古典哲学

（1）古代本体论对武术文化的影响。古代本体论对武术文化 的影响主要反映在“太极说”、“五行说”、“道论”和“气论”等 诸方面。太极拳的命名即为“太极”二字。从《无极图》、《太极图》 看，中空圆圈表示“无极”，表示天地未开，阴阳未分之混沌宇 宙状态。体现在太极拳上是三个方面：一是未始之时要抱元守 一，意识要纯无杂念，宁静空寂；二是太极拳动作只能是圆弧运 动；三是寓意其动作是连绵不断，似同“无极”之涵盖，生生不 息也。正是因为太极拳与其“太极”哲理思想渊流有关，所以流 传海内外长盛不衰。五行拳以“五行相生相克”的原理解释了各种拳技的相互关系。认为劈属金，钻属水，崩属木，炮属火，横属土，其关系 是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，联系到形意五 行的相生关系是劈拳变钻拳，钻拳变崩拳，崩拳变炮拳、炮拳变 横拳，横拳又变劈拳，横拳属土，认为是万物之根本，是五拳之 母。相克的关系是：劈拳破崩拳，崩拳破横拳，横拳破钻拳，钻拳 破炮拳，炮拳破劈拳等等。古代朴素的唯物主义将人与自然同列为 与五行有关的事物，形意拳利用五行之理又与人的五脏、五官相联 系形成了系统的相关健身理论，这种理论是形意拳拳理的基础。“道论”、“气论”是老庄哲学本体论的核心。太极、形意、 八卦及内功功法拳技的千变万化均贯穿了一个“理”，这个“理” 实质上就是老子的“道”。“气”被视为武术的原动力和根本， “气”是养生的基点和技击力法的本源。内功拳技遵循老庄“道” 和“气”的规律，强调拳技演练中的“气沉丹田”、“以气养神”、 “以气催力”等要求，对生命盛衰、延年益寿、促进健康具有重 要哲理价值。

（2）古代辩证法对武术文化之影响。古代辩证法是武术的战 术理论构建的基本原则，主要表现在阴阳学说、八卦生化观、反 者道之动、形神统一观等诸方面。

阴阳学说是武术搏击战术思想架构的基础，由阴阳对应思想 衍生了武术技击对抗中一系列的概念：如动静、开合、进退、屈 伸、刚柔、虚实、攻防等。这一系列描述事物变化的原理被广泛 的运用于武术理论之中。可以这样认为：从武术的技法原理到练 功原则无处不渗透阴阳对立统一的观念。八卦生化的含意是阴阳二气的交感和化生万物的现象。武术 中的八卦拳运用太极生两仪、两仪生四象而生化万物的思想来解 释八卦拳派生和变化无穷之意。即以一掌表示一卦、共八掌；又 依六十四卦衍生出六十四掌；八卦掌走转运动的方向亦是八卦的 八个方位（即四正、四偶）；八卦掌运动中左右对称、转圈换式、 阴阳相交、终而复始、循环无端的特点，是古典哲理生化无端的循环论观点的反映。“反者道之动”是老子哲学中的辩证法的命题，是武术战略 思想的基本原则。主要论述进攻与防守、动与静、刚与柔、内与 夕卜、正与奇的矛盾关系及处理原则，总体认为：攻防是相对的， 攻能转化为防，防亦可转化为攻，“攻不忘防，防不忘攻”，动 静、刚柔、内外、正奇亦是相生相克，互相转换的。形神统一在哲学上归属于物质与意识、存在与精神的问题。 认为神依赖于形，形是神的物质基础，“形存则神存，形谢则神 灭”，神又影响形，二者是对立统一的，这种思想成为武术中形 神统一的文化基础。形神统一主要体现在练功中的神形兼备的要求，内外兼修的 目的及意、气、神、力的有机结合等方面。

（3）古代认识论对武术文化的影响。古代认识论对武术文化 产生较大影响的是“知行合一”的思想。

“知行合一”是明代哲学家王守仁（阳明）提出的认识论命 题，认为“知”和“行”是统一的。武术中的“知行合一”观念 主要表现在三个方面：一是认为社会实践是武术产生和发展的源 泉，即武术起源于劳动，发展于军事，完善于健身卫体；武术的 产生发展又是与不同时代的政治、经济、文化等切息相关的，是 有源之水，有本之木；二是强调学以致用的宗旨，倡导实战价值 和应敌技能；三是认为勤学苦练是达到领悟技击之真谛的唯一 途径。

2.武术文化与宗教宗教是各种文化现象、社会观念、道德伦理的复合体，武术 作为一种文化形态，受其影响也是深刻的。

（1）武术文化与道教。道教的教义对武术文化内涵的影响远 远大于其他宗教。秦老和庄子的关于无为、贵柔、当雌、崇阳、 法水、主静等思想，被道教转化为自我的宗教精神和原则后，大 约在宋明时期，武术开始以其精神和原则指导自身的理论建设和发展。黄宗羲在《王征南墓志铭》中谈及的“以静制动”、“后发先 至”、“以柔克刚”、“守弱处雌”的拳技方法和思想，被后世内家 拳的实践家、理论家融入到道家的神学体系和修炼方法之中；道 教又把以《易》理为基本架构的内、外丹修炼术和经道教融摄的 古典哲学中的阴阳、五行、八卦等理论，有机的嫁接到武术技术 和理论之中，为宋明时期以贵柔持静为原则、以阴阳五行八卦太 极等《易》理为指导的内家拳问世、提供了重要的技术支撑和理 论依据。道教方术中的内养功夫（道功）与固体的方法（道术） 又为内家拳完善训练体系提供了重要的途径。道教“贵生”、“全生”、重今生的养生观对武术生命文化的 研究产生了深刻地影响，突出生命延续的作用和价值，弱化技击 对抗功效，为形成独特的内家拳派体系创造了条件。武术的招法动作是武术文化表达的符号和最终形式，道教的 精神、思想观念也透过技术文化表现出来。诸如八卦掌因八卦方 位而变化，形意拳以五行相生相克而编制，太极拳以阴阳转换理 论而构建，如此等等，已足以证明道教思想对中国武术文化产生 的影响是深远的。

（2）武术文化与儒家伦常。武术的一招一式都显示着中国传 统文化的烙印，要寻根，儒家伦常称得上是武术思想文化的根源 之一。特别是儒家的教育思想的影响对武术文化尤为深远。中国 自古是个重伦理的国度，长期封建社会的伦理思想，特别是自汉 代“独尊儒术”之后，儒家思想的核心“仁爱”居统治地位，中 国武术的伦理思想自然不能不囿于儒家伦常的圈子。儒家学派的 创始人孔子主张在“仁政、德治”的基础上要文武兼治，孔子强调 指出：“有文事者，必有武备，皆有文备”（《史记•孔子世家》）， 基于这种观点，孔子以六艺（即礼、乐、射、御、书、数）作为教 育的主要内容，射、御是武艺，六艺中的武舞（礼、乐中的组成部 分）也是武术中的重要内容之一。先秦儒家的“仁爱”观念，是武术文化伦理构建的核心，拳谚曰"人讲信义，拳见正义”，崇尚伦 理，讲求仁义忠信，是中国武术文化的鲜明特色。儒家教育思想的尊师重教的传统美德对武术也有重要影响。 武术武德中讲究尊师重道，“尊师重道”是“尊师重教”在武术 文化中的具体体现。拳谚曰“徒弟技艺高，莫忘师之劳”，“一日 为师，终身为父”等这种“投之木瓜，报以桃李”的学练信条是 “知报”中“义”的重要内涵，亦是传统师徒关系美德的重要 特征。

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