（14）为武当内家气功的一种基本方法。 它以中医学的阴阳、五行生克制化为功理基础，用眼睛采收天上 太阳之精光和大地山水树木之灵气，经坎离相交），溶润周身，再 通过意守汇聚，从而开始人体内自身先天之原，内养脏腑，调节 气血，疏通经络，百脉流畅，达到意形合一，性命双修，祛病延 年。全套功法共含三个部分：预备工、内养采光功、辅助功。当 代传人为西安刘会峙。

（15）武当太乙六合功。该功属武当行功、导引范围。全功 分六节，动作缓慢柔和，姿势优美，简便易学，老幼咸宜。此功 主张精神内守，着重练意，以意引气，引气促进血运，吐故纳 新，增强机体抗病能力，从而达到“培元固本”、“祛病延年”的 目的。由江西省武协副主席程定远传授，程晓天整理。

（16）武当金丹太极气功。诸桂亭先生传授。此功全套十节。 要求舒松自然，意守丹田，以意行气，以气运身。

（17）武当铁松派气功。该功又名“白鹤真人飞鸣图行功”， 由该派第13代掌门弟子、吉林市李兆生、李树真提供。据该功 诀谱中记：“此派是武当真轮”，是用来锻炼身心的一种功法，拳 形于白鹤的习性，结合内功武技而创造。

（18）武当混元一气功。据《湖北体育史料》记，武当还俗 道人徐道定为承传人。其5岁时被武当道士收为弟子，后授以此 功，并采药及防身术。1986年，96岁高龄的徐道定向来访者表 演了该功。但对于将此功献出，徐婉言谢绝，言称此功已下传五 代，不会失传。尚待挖掘。

3.辅助功法类基本功类

(1)八卦掌基本功。主要通过沿圆走转进行练习。以动功 (行功)为主，静功为辅。本功主要是转掌走圈，共分八掌，由 云南沙国政提供。还有《转掌歌》、《转圈歌》等。

(2)八卦掌推手。由李子鸣整理，详见《武当》总第一期。

(3)武当弄丸健身总图。据言系武当嫡派内功，历来被道 家、养生家视为秘宝，不予外传，其有三十六势。其特点以掌运 丸，随意抛接，有如苍龙戏水，玄鸟穿林。为道家修心养性，炼 筋柔骨之方。湖北陈流沙先生献文图。

(4)八宝如意站桩功。全套共有九势。由原武当在庙道人郭 高一传授。

(5)武当观月功。又称观月练眼功。其功以练眼为主，而又 有强身健体之妙，坚持练习可达到眼观六路之神效。清末民初武 当山一道长所传，由王国良供稿。

(6)太极棒气功。要求气沉丹田、含胸拔背、圆裆裹膝、沉 肩坠肘、虚领顶劲、开中有合、合中有开、螺旋缠绕、沾连相 随、虚实分明。以棒劲带内劲，以腕领棒，以棒领身，身棒合 一。全套九势，动作贯穿拥、捋、挤、采、冽、肘、靠。当代传 人冯志强。

(7)泰山站桩功。又叫马步站桩功。练成后可使下盘稳固如 树生根，稳如泰山。整个功分三势。

(8)武当明月功。全套有五势。具有明目护视之功效。详见 《武当》总第九期。

(9)续阳功三势法。是初节调药炼精化气的一种盘实功。凡 练内丹功者，须忌腥、荤、香、辣、避喧杂、烦躁，终持万缘皆 空，一真内守之旨意。全套功法分立、坐、卧三式。

(10)神经活络功。系神行功的基本功法。对强身健体、延 年益寿有良好作用。其作用是“功成者，可令人行走若飞，快似 奔骑。亦可出没刀枪剑戟之中，免受打击”。

(11)伏鹰功。此功用气功点、推、按、揉、敲等法，通过经络腌穴，以获得气顺神旺的作用。全式有六动。

(12)八大神龙掌。是道家昆仑派南极门的一种强壮气化硬 功修炼法，是内功及拍打功的基础功。本功法以柔为主，柔则力 刚，出自然而然应变之能。此功属强壮功法，主要是使身体先气 通血顺，开经达络，达到改变筋骨与脏腑之间的素质，强健体 魄，充实内力，平衡阴阳气血，消除体内产生疾病的薄弱环节， 动静相兼，性命双修，平衡情操性格，使机体内精力向上充沛饱 满，提高智能，激发潜能，增强免疫功能。全套共分八掌。由王 玮提供。

(13)九宫静坐功。全套八式。由圣钦传授，谷风整理。详 见《武当》总第21期。

(14)九宫旋转十二法。是武当太乙五行擒扑二十三势的基 础动功，也可成为一套路单独演练，讲究腰转随胯转、形意相 随、周身松活、呼吸均匀；要求两手如环抱、行走跨弧线如蛇之 状、柔似蚕作茧、练好九宫旋转十二法，再练太乙五行擒扑二十 三势就可水到渠成了，该套已整理出版。

武技类

(1)武当白锦门秘宗武技。明嘉靖年间陈州同传白锦道长， 历经八代。1983年第11期《体育之春》载有该门第8代传人佐 门大弟子泳月的“武当白锦门秘宗武技”。据介绍，该门在清初 还有清汶派、菲子派、至观派等。白锦门以六种硬功和两种拳术 为最。一般打法有直、曲两种。直法是吸气贯，击之使人立受重 创；曲法则用柔力，受击者20天后方觉内伤，且愈来愈重。

(2)武当淮河派功法。相传明朝灭亡后，有武当隐士在安徽 的淮河、沈水一带传出此功，故名武当淮河派。后经肖尚义传至 程安远(现年83岁，江西武协副主席，为此派掌门人)。其功法 理论以八卦为基础，功法讲究静、柔、慢等原则，有“领会四 劲，意合八法”等说。源流待详考。

(3)武当功家南派。据言，清末，武当道人邓仲山，均州人，光绪七年（1822年）应两江总督左宗棠之聘，到江宁府传 艺，开创武当功家南派。功法有：和血功、小周天、板功、桶子 功、神行功、轻身功等等。已由南京范克平整理面世。

（4）武当清虚派武功。发源于武当太和殿（宫），为培元道 长所创。其弟子紫尘道人著有《武当之四门》，记清虚派有徒手 13套、剑法5套、气功6种。

一、《武术理论基础》导论

武术作为一种技能和技艺，已为人们所理解和实践。但其理 论的深邃还有待于人们去认识、去挖掘、去整理、去发展，本文 试图就其一个侧面，作些尝试、探讨和努力。

(一)《武术理论基础》研究的意义

中国武术绵延了几千年，尽管它在发展过程中多次遭到封建 统治者的禁止和压制。但是，它不仅没有夭折、泯灭，相反在民 间却得到了蓬蓬勃勃的发展，形成了今天这样拳种繁多、门派林 立的灿烂形象。究其缘由，不仅仅是其攻防自卫、养身健体、艺 术审美的功能价值能得到人们的认可，更重要的是武术是在中国 传统文化的滋养和哺育中发展起来的，绵延了几千年的中国文化 是中国武术源源不断、无比丰富的养料来源。武术发展到今天， 已具有相对稳定的形式、内涵和价值，直接显示着或暗含了在产 生、形成和发展的特定时间、空间的特点及周围文化因素的影 响，它涵容了中国传统文化的各种成分和要素，在武术的内部结 构或外部形态上进行着“形”与“意”的交融。我们可以清楚地 看到中国人独特的思维方式、行为规范、审美观念、心态模式、 价值取向、人生观和宇宙观等在武术中都有集中的反映，就是流 传于中国各民族之间的不同流派、不同风格的武术，也凝结了不 同历史时期中国各民族的智慧和知识，由此得以使武术生生不息、博大精深。武术与中国文化的交融较集中、鲜明、直接地显 现在武术的理论基础中，因此，研究武术理论基础有利于弘扬中 国文化和民族精神，而且更有助于我们从全方位、从本质上、从 深层次上理解武术的真谛，并对武术现存理论、技术、方法、竞 赛等的发展带来更深远的影响。莎士比亚曾说：“每个时代对传统历史都能发现新的意义和 作出新的解释。”当今，对武术的两个走向的提法对武术从认识 上已扩展了思路，从平面、立体两方面去观察武术的涵盖范畴又 从方法上开掘了新径、拓宽了视野；从纵横的剖析，武术文化更 是多元的、多层次丰富的网络，广阔的历史背景又要求研究工作 是具体的。多年来武术理论界的专家、教授充分认识到强化武术的文化 研究问题的重要性，而且已经做了可观的工作，可以说走出了肤 浅认识武术的低谷。然而武术理论研究落后武术实践，武术的理 论基础研究落后于武术技术的整理这是一个长期存在的现实问 题。马克思主义经典著作告诉我们：一个民族要达到科学的巅 峰，必须有理论思维。武术要完成其从民间文化向现代科学的高 层次发展的转轨，完成民间体育向现代规范化体育的转轨，对其 进行理论上的高度概括、总结与研究，已成为一个亟待解决的现 实问题.因此，我们认为研究武术的理论基础，将有助于武术学 科的完善，进而推动和加速武术的高层次发展，推动武术向世界 的发展。研究武术理论基础也是武术教学中的迫切需要。武术理论性 质的课程是武术系学生的必修课程，然而在教学实践中，却是一 个非常薄弱的环节，编写《武术理论基础》一书对填补这一空白 具有积极的意义。

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