在中国武术学中，刚即猛烈、强硬、凶悍之意,是势不可挡的硬性短卫攻守，是 坚定无畏、绝不含糊、视死如归的勇敢性攻守;柔即轻抚、软和、粘韧之意，是没完没 了的软性短距离征服，是连绵不断、绝不放弃、柔而不弱的软泡性攻守。二者对立统 一，是阴阳辩证的集大成。如果再上个台阶即加人正常规范的常规应对简称常，就 是持禀而把阴握阳的道气辨证。中国武家认为:“凡搏斗者，刚者易折，无刚不立，无 刚不畏，无刚不服。柔者易生，无柔不化，无柔不和，无柔不融。刚柔相济而万物生 化，万象更新，万事成功。”也就是说，临阵搏战中的主旋律应该是刚柔相济，即该猛 烈、强硬、凶焊时必须无畏、无惧、无恐地大刚而出，该轻抚、软和、粘韧时必须无痴、 无迷、无瘫地大柔而对。这既是搏技攻守所必须坚持的基本原则，也是武术运动所 必须坚持的辨证大纲。

辩虚实在中国武学中，虚即空无、飘逸、轻抚之意，是空浮玄妙的征服，是飘浮不定、虚 无缥渺、空而不弱的攻守。实即真诚、足满、丰富之意，实实在在的攻击，是稳搏稳 击、脚踏实地、实事求是的攻守。中国武家认为:“凡搏斗者，虚而不实者花，虚而不 虚者灭,实而不虚者愣，实而不实者傻,空空满满而万物灵现，真真假假而万象灵 光，虚虚实实而万事灵便。”也就是说，在临阵搏战的搏技对局中，没有虚也就没有 了机动、灵活、巧妙和声东击西了，没有实也就没有了打入、抑制、绝杀和真拼实干 了。所以说，只有开展虚实辨证，才是搏技攻守最基本的道数(即做法）,更是中国武 术运动的基本做法。辩劲力在中国武学中，劲属阴，是人体运动动作的根本动力，是动物特有的活动能力， 是人体攻守进退的阴性内在支撑，其源于人体的活力、动能、意愿，起于人体的运动 系统即骨、肌肉、骨连接;力属阳，是人体运动动作的外在冲击力，是动物特有的外 在攻击力，是人体攻守进退的外在支撑，其源于人体力量、速度、灵敏，起于人体的 劲头、肢体、九卫，现于搏击运动动作的冲击力、表现力，碰撞力。中国武家认为:“劲 者，内在之凝，本能之聚，活力之能，活体之量,可验而不可见。力者，外在之凝，本能 之显，活力之动，活体之运，可视而不可存。唯辨证而来去自如，源源不断，尺度分 明，分寸有度，火候适中。”也就是说，临阵搏攻中的劲力，虽然是高度辩证的，但最 终比的、赛的、对的是劲，看的、靠的、依的是力。二者辩证是搏技攻守乃至所有武术 攻守的核心辨证，是中国武学阴与阳对立统一辩证学说的首要辨证，俗称攻守辨证 之父，与谋略辨证相阴阳。

辩轻重中国武学中的轻属阳，即漂浮、悬空、轻盈之意，是人体求轻的一种内部结构调 整,是人体运动动作的轻装简从，是动物所特有的轻歌曼舞，是攻守运动中的轻活、 轻便、轻捷、轻快、轻飘、轻巧、轻柔、轻松、轻飏、轻盈;重属阴，即坠沉、凝爆、彪桿之 意，是人体运动动作的爆发性冲击，是动物所特有的内在动能重显,是人体攻守进 退中的重点、重担、重创、重兵、重量、重伤、重力、重办。中国武家认为:“无劲则无闪 转腾挪，则无飞檐走壁，则无灵活机动。无重则无重拳出击，则无重如铁塔,则无重 如泰山。轻重之辨证，攻守之拿捏，娱乐之把持，保健之掌控。”也就是说，在临阵搏 攻中，轻重虽然是高度辩证的，但在现实搏技攻守中轻的调控是极为巧妙、玄妙、美 妙的，重的调控是极为笨拙、稳健、到位的。搏技攻守中如果没有鲜明的轻重把持， 对手是绝对不会配合的。一般性的轻重缓急，是揉搓对手、运化对手、调整对手即使 对手在无意中配合自己作战的重要手段之一。严格地讲，搏技与所有的武术攻守技术是没有绝对轻重的，你的轻对别人来说 也许就是重，你的重对别人来说也许就是轻。所以说，轻重的拿捏、把持、掌控问题， 是一个相对而言的问题。其轻就是对对手漂浮、悬空、轻盈、空洞、无为、自然的挑逗 性征服，重就是对对手强硬、刚烈、勇猛、重拳、重手、重搏的重创性征服。辩善恶中国武学中的善,即道德、仁义、慈善、温顺、恭让、祥和的攻击，是心慈手软、有 情有义、宽宏大量、正大光明、明言直诉的攻击，是成人、做人、为人性的进攻;恶即 狠毒、野蛮、兽道、残酷、无情、无义的攻击，是心黑手辣、奸诈狡猾、鼠肚鸡肠、偷鸡 摸狗、背后一刀的攻击，是泯灭人性、反人类、灭亡性的进攻。在搏技以及武术修炼 中，必须始终做到“人间三情不可动，炎黄三训不可摇。爱憎分明不忘本，立场坚定 斗志强。谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这个问题是革命的首要问题。”这一中 国武家立世的根本认识。只有这样才能分得清谁是老百姓，谁是我们的敌人，谁是 我们的朋友，才能确立自己的善待与恶待还是中庸性处置等一系列的攻守认识问 题。

辩得失在中国武学中，得即得劲、得手、得势、得力、得利、得益之意，是顺心顺手、有章 有法、顺理成章的征服，是战胜对手获取最后胜利的基本前提;失即失时，失当，失 控，失察，失和，失慎之意，是逆心逆手、无武无道、愚昧无知的征服:>在武术攻守运动中，一般该得就大得、大收、大储藏，该失就躲闪、回避、游击 战。中国武家的搏缶胜败，是以多得不失为境界的。只要平时付出一些时间来学练 中国武术，其得到的是对自己攻守意识的启迪、攻守智慧的提升、攻守能力的提高、 攻守悟测的打造、攻守胆识的建设、攻守勇气的铸就和康复保健的调节、情欲娱乐 的调配、延年益寿的调理、长寿健康的调养、返老还童的调控、长生不老的调和以及 一般意义上的锻炼身体、增强体质、磨炼意志、防身自卫、防病治病、不测预防，是极 具人生普遍发展之支撑意义的。辩好坏世间的好与坏对中国武家来讲，大都是相对而言的，是没有绝对好和绝对坏 之一成不变之说的。中国武家说:“好坏辨证，乃为人处世之辨，做人交往之别。好坏 正三位一体而辨，持禀而把阴握阳而论，乃立足立世之辨，鼎立主宰之别。”还说： “凡武者，好有好的优劣，坏有坏的长短，正有正的得失,邪有邪的道理。凡大成者， 既不可让好人去干坏事，也不可让坏人去做好事，更不可让正人去做邪事，人之天 性，非性长而不可用，乃武家用人之大忌也。”在武术搏技攻守对局中,好与坏的辩证，是比较直观、现实、具体的。如果武家 不识好坏，那一定人妖颠倒、邪恶横行、妖魔霸道，人类的倒退就成了必然。如果武 家好坏分明，那一定好人立世、坏人遭殃、恶人灾难，人类的富强就成了必然。中国 武家认为：“搏斗者，好则守道，守德、守礼、守规、得手、得法、得势、得招。坏则毁 道，毁德、毁礼、毁规、失手、失法、失势、失招。”并说:“动乃动物之天性，好则动中有 动，动中有静，动静辨证而活;坏则动中无动，动中无静，动静无度而死。”还说:“忌 动不动，忌静不静，忌伤不伤，忌毙不毙，忌调不调，忌理不理者好。该动不动，该静 不静，该伤不伤，该毙不毙，该调不调，该理不理者坏。”鉴别判断判断是指武家对所有武事所进行的合理诊断、鉴定、辨别、确立。中国武家 鉴别判断的原则即以生存与死亡、存在与消完、得到与散失、利益与祸害、健康与病 患为前提的。任何与生存、存在、得到、利益、健康、长寿紧密相连的我们就弘扬、支 持、广大;任何与死亡、消完、散失、祸害、病患、邪恶紧密相连的我们就克制、打压、 封杀，从而杜绝反人类、恐怖活动、严重危害人类生命的发生。这便是中国武家一直 以来进行攻守鉴别判断的根本依据。

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