搏技德行即搏技中的人道、人德、人行,有大道、小道、高道和大德、小德、高德 以及大行、小行、高行之分。武家必须遵守搏技德行对大则大、对小则小、对无则无、 硬大勿小的搏击基本原则。其皆起于攻守意识，是武家乃至炎黄子孙层次、档次、境 界的集大成。中国武家认为:“凡小者，小道论高低，小德论深浅，小情论远近，小理 论正歪，小法论对错，故小而不论者治。凡大者，大道无对错，大德无深浅，大情无远 近，大理无正歪，大法无对错，故大而不论者修。”所以说，搏技使用的分寸、尺度、火 候把握，必须首先搞清楚对手的德行是大还是小。小则必须斤斤计较、有章有法、规 规矩矩，斤斤计较，人盯而治气。大必须统筹考虑、无形无为、道德而行、生存第一、 安全第一、求胜第一。

礼仪礼仪即中国武家为人处世的礼、仪、貌，是指武术运动中攻守双方所必须遵守的礼节、仪式、面貌，是武家修德振兵治气所在层次的基本体现。其中，礼即武家乃 至炎黄子孙为人的礼道、礼节、礼数(礼仪的等级），是中国武家做人、做事、做局所 必须恪守的基本礼道、礼节、礼数的展现，是中国武家几千年来仿佛为人建设所形 成的人与人交流的基本规范。搏技礼仪即在搏技攻守前中后所必须拿捏的基本礼节、仪式、面貌，有大礼、小 礼、高礼和大仪、小仪、高仪以及大貌、小貌、高貌之分。武家必须遵守搏技礼仪对大 则大、对小则小、对无则无、硬大勿小的搏击基本原则。其皆起于中和势，是武家乃 至炎黄子孙修养、教养、涵养的集大成。对自己而言，礼节之礼多为抱拳礼、鞠躬礼、 喊喝礼，礼节之节多为节制、操守、气节。仪式之仪多为短打扮，仪式之式多为赛地、 赛场、赛台、擂台。这都是搏技攻守前、中、后的必需。这所有的一切，虽然只适应于 光明正大的武术比赛，但也彰显中国武家堂堂正正做人、做事、做局、做业、做家的 一面。

搏技规矩规矩即中国武家为人处世的规矩，是指武术运动中攻守双方所必须遵守的做 人标准、做事法则、做局习惯，是武家攻守、对抗、作战中所必须遵守的标准、法则、 习惯。所以说,在中国武学中，所有人间的规矩，都是中国武家五做即做人、做事、做 局、做业、做家的基本依据。搏技规矩即搏技攻守中所必须遵守的标准、法则、习惯，是武家乃至炎黄子孙 在吃亏、惨痛、失败的搏技攻守斗争中所制定出来的，有利于自己获胜的基本规矩。 它是攻守、娱乐、保健运动中标准性、法则性、习惯性的一种拿捏把持，有大规、小 规、高规和大矩、小矩、高矩之分。在搏技攻守运动中，武家必须遵守搏技规矩遇大 则大、遇小则小、遇无则无、硬大勿小的搏击基本原则。其起于武家的攻守理念，是 武家乃至炎黄子孙是否得育、得栽、得培、得教、得训、得炼的集中体现。肯定地讲， 没有一定利益、丢面子、反人类的事，无论如何中国武家都是绝对不可介人的。否则 就丟失了武家五做的纲领性规矩了。在中国武学中，武家的任何作为，都会具有情、理、法、红、白、黑等六个基本层 面的:第一个层面即情层，是以人间三情，亲、爱、恩为核心的，讲的是情面，求的是 真诚，要的是尽心尽力；第二个层面即理层，是以行业道理为核心的，讲的是规矩， 求的是规范，要的是全心全意;第三个层面即法层，是以现行法律为核心的，讲的是 条令，求的是合法，要的是公平公正;第四个层面即红层，是以政治关系为核心的， 讲的是利益，求的是合作，要的是战略合作;第五个层面即白层，是以胆识智慧为核 心的，讲的是方法，求的是手段，要的是综合治理;第六个层面即黑层，是以社会黑 势力为核心的，讲的是交情，求的是主宰，要的是一步到位。第五节搏技技法辩析搏技技法辩析即搏技技法的攻守辩证分析，是中国武家在搏打厮杀中近距离 战胜对手的根本保障，是中国武家在搏打厮杀中缠击、盘击、抱击、粘击、贴击、靠击 对手的关键，是中国武家在搏打厮杀中短攻、频击、快打的首选。

搏技技法辩证的基础搏技技法在搏打厮杀中是千奇百怪、错综复杂、变化无常的，但搏技瞬间固定 的降伏和攻击距离是不会改变的。中国武家认为:“搏技者，攻守之缠头，频击之主 体，短打之实际，其降伏为先，距离为要，顺势为佳，万不可不得势而为之。”这就是 武术搏击攻守辩证的基础、前提、平台。一般在比赛后期、长时间攻守、殊死搏斗过程中，攻守双方是极易搂抱、撕扯、 扭打在一起的。在常规比赛中裁判会阻断，让从新开始。但在野外打斗后期、长时间 攻守、殊死搏斗过程中，那就只能看自己的搏技水平了。所以，用耗能较小，且得手、 得劲、得力的搏技攻击，是武家搏技技法学练的必需的选择。但无论如何的攻杀战 守，都是由敌我双方的具体情况所决定的，都是由敌我双方搏技技法的辩证即搏击 的方法、手段、技巧辩证来决定的。

搏技技法辩证的要点从总的角度来讲，搏技技法辩证的要点，首先必须明了攻击的性质，是否为有 组织、有规则、有裁判的比赛;是否为知根、知底、知性的正义搏斗；是制服性搏斗， 还是疼痛性、伤残性、休死性搏斗;是人民内部性的搏斗，还是你死我活的对敌性搏 斗。其次,要注意细审对手攻击的层次、境界、档次。攻击的特征，守护的核心，分清 属刚、属柔，还是属刚柔并济,并注意对手有无人性、野性、兽性、恶性、混性、匪性和 怪癖、嗜好、恶习以及奇功绝技。最后，应根据作战性质，对手实际，格情轻重，斗势 缓急，战局松紧，选择作战的尺度、分寸、火候，从而制定攻守原则，酌情选用搏类对 峙以及必要肘搏技法进攻、膝搏技法进攻、跨搏技法进攻、节搏技法进攻、头搏技法 进攻、肩搏技法进攻，以确保自己的攻守胜利。从具体的角度来讲，六搏技法辩证的要点，首先要认识六搏技法的架、式、势以 及六搏技法架、式、势变化的基本规律;其次要注意对手六法攻击前的降伏以及打 入与六法实施的转化特征；最后要注意对手应用其他辅助搏法的基本特征以及成 搏即由六搏到其他搏法的基本规律。武家只有在此基础上才能展开对六搏技法攻 守形式的破解性辩证。这些要点也正是中国武学家六搏技法生克辩证所必需的基 础、前提、平台。

搏技技法的辩证搏技技法辩证是指对敌搏技作战中的综合搏击技法辩证，是搏击过程中极为 正面、现实、客观的正道辩证对局。其由辩表里、辩攻守、辩进退、辩刚柔、辩虚实、辩 劲力、辩重、辩善恶、辩得失、辩好坏等十方面的辩证构成。在临阵搏击中,虽然这 些辩证都是潜意识、下意识、无意识的，但都不会是绝对的，大多都建立在中高级搏 击水平之上。一般来讲，如果没有预先潜移默化的搏击辩证学习、见习、练习、训练、 锤炼，是不可能在临阵攻守中得道的，自然也就谈不上临阵搏击辩证的自动化了。 辩表里辩表里即从对手的浅层、表面、外表来推理对手的深层、内部、里面;或者从对 手的深层、内部、里面来推断对手的浅层、表面、外表。一般越是高层的搏击对手，越 为表软里硬;越是低层的搏击对手，越为表硬里软。往往表面的软，对里面硬的发挥 具有高深的维护作用，尤其是短促的劲力发挥和对敌的降伏逼控以及对敌的肘膝 攻击，几乎可以对手有一个基本的了解。再说，里面的硬，对表面软有着实质性的支 撑，尤其是软性的降伏实施和攻击实现以及对敌的招数发挥,是完成搏击技法大力 攻击的关键所在。在一般的临阵搏击中表与里的辩证，往往是对立统一、有机结合、 巧妙配合的，只有这样才能达到有效的搏技辩证攻守。辩攻守攻即对对手的降伏性攻击，有主动性进攻、被动性进攻、自动性进攻之分;守即 最有效克制对手的防守,有主动性防守、被动性防守、自动性防守之别。中国武家认 为:“搏技者，困惑之斗，寸劲之争，上可正人，下可正己，轻可训教，重可突围，故不 可不练。”还说:“搏斗者，攻则先人，离则先化，以攻为守者强，以守为攻者稳，以防 为攻者得，以防为守者失。”

一般来讲，搏技的进攻，只适应近距离的对格、搂抱时的攻击、摔拿时的奇袭。 在生死格斗中，搏技是针对缠绕搂控擒拿的攻守，是近距离战胜对手的主要方法， 是摆脱缠绕搂控擒拿的基本手段，是攻的压轴，是守的硬件，是防的盔甲，是攻的短 兵，是守的寸卫，是防的根本，是极易造成损伤的攻击，故不可轻易而用随便而使。 在临阵攻守中，至少必须恪守“攻中有守、守中有攻”的阴阳辩证，或者恪守再上一 个台阶的“攻中有守、守中有防、防中有攻”的道气辩证。如果做不到起码的攻守阴 阳辨证，也就不是真正意义上的搏击技术了。辩进退在中国武术搏技中，进即最勇敢无畏而主动积极的冲向对手，有前进、挺进、跃 进、跟进、靠进性之分;退即最干脆利落而积极有效的远离对手,有退避、退出、退 回、退走、退守之别。中国武家认为:“凡搏斗者，进则为逼，为迫，为侵，为掠，为夺, 为占。退则为回，为避，为让，为脱，为离，为逃。以进为逼者势，以进为攻者盛，以进 为退者强。以退为脱者省，以退为让者尚，以退为进者稳,其过盛则必失，过衰则必 败。”所以说，在搏击对抗、对局、对敌时，必须首先懂得进中有进，退中有退，进中有 退，退中有进，进中有度，退中有尺，这一是中国武家做人、做事、做局、做业、作家、 做官的基本辩证理念。

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