近代以来，面对西方的强势文化,中国文化一直处于“现代”和 “传统”之间的对立之中。西方的物质文化和精神文化是现代中国 人不可磨灭的主体记忆的一部分。伴随西方文化而来的西方体育 对本土的文化体育项目产生了巨大的冲击。其中最有代表性的武 术也发生了前所未有的巨大改变，并开始“走出传统）*竞技；现 代）武术便是传统武术体育化的终极产物。多少年来，伴随“现代 武术”（即竞技武术）与“传统武术”的争论一直没有停止过。毋庸置疑，具有本土化特征的传统武术，在发展的过程中融入 了民族文化精神的内容，使其在全球化时代具有鲜明的特色。为 了迎合西方体育而进行的过分的现代化，将使传统武术丧失历史 根基和文化品位。一旦发生现代化的失败，将使传统武术的传播 出现“断裂”。当我们想重温传统武术所带来的文化艺术享受时， 可能传统武术已离开本体很远或已经大部分流失。新中国成立以来的武术传播与发展总体上在围绕“走出传统” 的策略，发展“现代（竞技）武术）*具体来讲，就是围绕奥林匹克 模式发展体育化的武术 “走出传统”的现代武术面临的重要问题 是“取舍”，尤其是武术内在的“精、气、神”的取舍问题。2006年3 月，何振梁先生在接受《文汇报》采访时说“武术的国际化问题没 有解决），希望搞武术的同志好好研究，在今后的发展中得到解决， 使武术真正在国际上发扬光大①。“走出传统”的竞技武术在经过几十年的发展后取得了辉煌的 成绩,会员国遍布世界一百多个国家和地区。但其文化的缺失使 其具有一定的局限性，这种局限注定其只能作为武术发展的一个 分支，因为现代武术文化特质流失已使其不能作为中国武术的代 表。文化的传播是分层的，文化的流失又是看不见的，是一个由量 变到质变的过程。但从20世纪80年代的竞技武术与现在的竞技 武术进行技术层面上比较，就会发现其中巨大的变化。中国武术 需要具有精粹性与经典性的代表作品，这是武术国际传播的必由 之路。因此，中国武术应有一种“文化自觉”。以牺牲文化精神本 源和内核为代价的体育化武术可以作为当代体育发展的时尚标 识,但绝不是武术发展的全部。以曾经风靡全国的“商业武术‘一‘散打王”为例。该项目开 创了体育化武术的商业之路，在迎合人们对血腥与暴力的刺激心 理的同时，将从长远上失去该项目在社会的学练群体，经济效益与 社会效益严重失调。体育化到商业化是体育发展的过程。而具有 完全文化特质的武术是高于体育的。“大众”是一个庞大而松散的 群体，对项目本身的长远发展并无判断力。一味地迎合大众，只能 获得短期的认可。这如同目前各个电视台的“选秀”节目，看似热 热闹闹，但由于其只是为了迎合部分观众的娱乐心理，不注重节目李念《在尊重与竞争中共同提高》，《文汇报》,2006年3月21日第8版。 的文化品位,是注定走不远的。王岳川教授认为，观众的数量不能 成为艺术的唯一价值评判，提出，“不追求时髦和迎合别人），而应 “以道为底线，以精神升华为旨归）*并举例说明：德国著名的哲 学家哈贝马斯和法国著名思想家德里达都是当今世界排名前十位 的重要思想家，到了北京大学演讲，听者只有一二百人；而金庸到 了北大，每一次演讲，现场都是人山人海。可以说，哈贝马斯和德 里达的思想，几个世纪之内都将影响人类，而金庸就很不好说。我 们不能因为“大众需要什么就给什么），更不能去刺激生产大众的 平面化需要，否则，我们在“输出文化”时就会发现我们“两手空 空”①。当中国武术向国际传播时，我们能传播“散打王”吗？这如 果是武术文化的代表，还会有多少人学习武术呢？因此，武术界需 要“文化自觉”，需要把握武术的未来走向，而不是依赖社会和市 场。现代竞技武术在向体育化迈进的过程中，走向商业化是发展 的必然‘文化自觉），使我们理性地“回归传统’，“发现传统”是 历史的必然。2004年首届世界武术节的盛大举行可以说开了一个 好头。三、’发现传统”：武术文化价值的重新解读“发现传统”是对传统武术真实价值的重新解读，是拂去历史 尘埃后对传统武术的重新发现，是对传统武术的文化身份的重新 恢复。“发现传统”武术研究和武术实践中探索的客观规律对武术 的长远发展有重要的意义。武术传播从“走出传统”到“发现传统”符合马克思“否定之否 定”的事物发展规律。在否定之否定中，对传统武术的认识得到了 升华。季羡林先生认为，我们不但要奉行“拿来主义”，而且也奉行 “送去主义”。我们在“报之以琼瑶”方面一向是毫不吝啬的。我们王岳川《发现东方》，北京图书馆出版社2003年版，第249页。 古代的四大发明都慷慨大方地送出去了，对传播文化、推动人类进 步所起的作用是不可估量的& “发现传统”将使武术的“拿来主 义”逐渐转变为“送出主义”。 “发现传统”有利于武术文化的国际传播武术国际传播要发挥武术“文化大使”作用、民族凝聚力作用， 只有“发现传统”，发展武术所蕴含的文化价值，武术的发展才不会 是仅仅给奥林匹克贡献的一个项目，而是给全人类贡献的一种文 化、一种艺术。“发现传统”有利于重建武术文化的精神，有利于保持传统,有 利于武术的国际传播。2006年3月，俄罗斯总统普京专程前往嵩 山少林寺观看僧人的习武表演，并称“我看到了纯正的少林功 夫'一“纯正”一词充分肯定了 “传统”武术的价值所在。他还盛 赞少林寺作为一个寺院能够传承武术是十分可贵的。从传统的少 林功夫到所在的少林寺都是传统的，正是这一传统所蕴含的文化 吸引了俄罗斯总统普京。他说俄罗斯崇尚中国武功的人很多，并 认为少林武僧继承传统对世界人民有益。可以说，少林寺在“吃传 统饭”以及以“少林”为名的武术馆校都在“吃传统饭”，甚至国外 也有“少林寺”。在纽约法拉盛唐人街上就有一所少林寺，当地人 们都将这里看作武林圣地❾“传统武术”是武术国际传播的 根基。“发现传统”的实例’文化遗产日”的确立与武术列入首批 国家级“非物质文化遗产”名录“发现传统”利于我们珍惜文化，重铸文化,传播文化。国家也 认识到保护文化的重要性和紧迫性，决定从2006年开始，每年六 月的第二个星期六为我国的“文化遗产日"，并积极推进对“非物质季羡林著《三十年河东三十年河西》，当代中国出版社2006年版，第187页。 李枚《纽约有座少林寺》，《环球时报》,2006年3月10日。 文化遗产”的保护。在国务院公布的第一批国家级非物质文化遗 产中，“少林功夫、武当武术、回族重刀武术、沧州武术、太极拳、邢 台梅花拳”等六项武术项目位列其中。传统武术作为非物质文化遗产，是民族精神文化的重要标识， 蕴含着民族特有的思维方式、想象力和文化意识，承载着一个国家 或族群文化生命的密码。它是人民生命创造力的高度展现，也是 体现世界文化多样性，维护国家独立于世界文化之林一文化身 份和文化主权的基本依据①。我们一方面庆幸武术得到了国家的保护，另一方面也要反思 武术传播的成败。作为一直在申请进入奥运会的项目，在全世界 有了广泛群众基础的武术却作为“文化遗产”来保护，传播成功与 失败难以评说。但值得肯定的是，国家已经开始“发现传统”，重视 传统，所列的六类武术项目全部都是“传统武术”。传统武术的“重 新发现），对整个武术文化的保护，武术事业的发展具有重大意义。“发现传统”战略的强化：国家“十一五”文化发展纲要中 明确提出，要“加强重要文化遗产保护‘，’抢救濒危文化遗产”2006年9月13日，国务院发布的“十一五”文化发展纲要指 出，要完成全国文化遗产普查；建立非物质文化遗产名录体系，绘 制国家非物质文化遗产资源分布图，确立非物质文化遗产传承人 谱系，制定传承人资助办法；出版《国家非物质文化遗产名录图 典》、《非物质文化遗产普查图册（分省图册）》;充分利用“文化遗 产日"，组织开展文化遗产保护系列宣传展示活动。关于濒危文化 遗产，“纲要”指出，要采取有效措施，加强对非物质文化遗产的抢 救。2005年9月14日，“中国非物质文化遗产保护中心成立暨揭 牌仪式”在中国艺术研究院举行。该中心是经中央机构编制委员① 陈勤建《当代中国非物质文化遗产保护》，《新华文摘》，2006年第1期，第109 页。会办公室批准成立的国家级专业机构，承担全国非物质文化遗产 保护的有关具体工作。以上政策颁布与机构设置，一方面体现国 家加强了对传统文化的传承与保护，另一方面也为传统武术的继 承与发展提供了有力的支撑。

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