由于天人合一的思想使中国的传统文化具有重和谐、重整体的思维特点，这种思维特点表现在武术中则是追求动作的“合工”合二就是说动身 （动作）心（意念）的和谐、协调。最为典型的是所谓“内外三合”即“心与意合，意与气合，气与力合；肩与胯合，肘与膝合，手与足合”。这实际上是要求由内在的心、意、气，到外在的四肢以至身体的各个部位都达到相 互协调。应该看到，协调既是人的一种本能，又是人们有意识地培养和训 练，使动作达到完美的一种能力。“合”是武术特有的技术要求和独具特色的理论。当然，这也体现了中医的人体是有机整体的思想。因为，人体是有若干组织、器官所组成的，各个组织或器官，都有着各自不同的功能，这些不同的功能又都是整体活动的一个组成部分，决定了机体整体统一性。因而生理上相互联系，维持其生理活动上的协调平衡。

仁爱思想是武术和医学最重要的精神支柱。武德和医德思想同源于中国的传统文化。天人合一的思想还决定了中国哲学主张人的道德原则和自然原则一致。儒家创始人孔子出身武术世家，他能文能武，精通军事武艺，善射御之术。他以六艺（礼、乐、射、御、书、数）为教学内容，他的学生很多都是文武兼备。儒家思想对武术的影响主要表现为“仁爱”观念，并成为武德的核心。孔子把“仁”和“勇”联系起来，“仁者必勇，勇者无礼则乱”， 认为军事力量、杀伐手段，必须纳入伦理的法则之中，以“仁、义、礼、 智、信”为约束，不能杀伐无度，不能穷兵臧武，自然成了对习武者甚至全 社会的规范和要求，也为武德的形成奠定了基础。

宋代理学家张载肯定天人合一是“因明致诚，因减致明”。“诚”是最 高的道德修养，“明’是最高的智慧。这种“诚”表现在武术中就是武德， “明”则表现为技艺超群。这也正是古往今来，德高望重的武术家不断追求 自我道德完善和技术完美的原因。古代人们崇尚武德，是依据习武者掌握人与社会之间关系的行为规范，努力做有益于社会的事。为此，在习武者之间常有一些戒律、法规，随着历史的变化，其内容虽多有变动，但基本宗旨不变，即要求习武者成为见义勇为、有高尚道德的人。同时习武者还把对技术 精益求精的研习作为道德修养的手段，认为这是一种内修的功夫。他们崇尚勤学苦练的精神，努力提高自己的技艺水平。

天人合一思想，是中华民族几千年来的思想核心与精神实质。它首先指出了人与自然的辩证统一关系；其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。作为中国传统文化家族成员的武术和中医, 其中的“天人合一”思想更是无处不在。

第二节及知行合一

《尚书-说命》中曾有这样一句话：“知之匪艰，行之惟艰。”意思是说懂得道理并不难，实际做起来就难了。因此在中国哲学中，“知”与“行” 的关系成了重要的议题，在传统儒家的知行观中，“知” “行”是分离的。其中最具影响力的是宋代理学家朱熹的观点，他认为知先行后、知轻行重、知行互发；直到明代思想家王阳明才第一次明确提出并论证了 “知行合一工古人所说的“知”与“行，比今天通常所说的“理论”与“实际”的 概念更要宽泛一些。“知”有两种，一是道德观念，也就是良知；二是事物 之理，也就是知识。王阳明的知行论，要点主要有三方面：首先，知行本体是一回事，真知必行，不行假知；其次，知行的实现过程是统一的，即知行不可分，行中有知、知中有行；第三，倡导知行合一，是为了让人为善去恶。所以王阳明解释说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻底彻根，不使那一念不善潜伏胸中，此便是我立言宗旨（《传习录》）

“知行合一”或叫“行知合一”，它是一个古老而又永不过时的话题。 知行合一是指人的知识、认识与实践的结合。可以简单理解为所知即所做, 所做为所知。换一句话就是：知道的都做到了，能落实在行为里；行为就是对所知的具体化，是来验证、体现自己的所知。宋代大诗人陆游在《冬夜读书示子聿》诗中说的“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”是对“知行合 一”最好诠释。

知行合一是武术的理论基础。知行合一是中国人的认识实践论，自古以来，中国武术受到中国哲学这种理论与实践思想的影响，就一直默默地要求习武者必须做到理论与实践的有机结合。在理论中认识到实践，在实践中完善理论，这种螺旋式上升的过程最终将武术推向近代的最高境界。因此，知行合一是武术的认识论基础，也是武术发展的重要机制。所谓知行合一就是指在日常生活中，对事物的认识首先是切身体悟，进而指导实践，认知与实 践是统一的、一致的。这一理论在武术中的表述经常是“学以致用” “直觉体悟”，甚至进一步强调“夏练三伏，冬练三九”的刻苦精神，这是对“行” 程度和深度要求。中国武术是在一定的社会需要下而产生的，学以致用正是演练武术的宗旨。而武术的意境、神韵等又很难用言语表达，这就要求学者用直觉去领悟体验、进而把握。这也是我们民族传统思维的特点。

仅就太极拳来说，其有一个重要特点，就是可以进行检验——出手见高低。推手就是用来“检验拳架”和“检验功夫”的方式，所以“假把式”是玩不下去的，因为任何人在推手中都没法靠形式花样的修饰来掩盖其本质的不足与缺失。太极拳能做到这一点，靠的就是其知行合一的学习方式，就 是“用动作来验证所有的理论”，再用理论来指导和规范动作比如“立身中正”作为基础与根本被反复强调，是因为它的重要性。“立身中正”能体现太极的平衡思维，只有中正，才能站得平衡，才能稳，才能在四面八方的 受力中保有腾挪的空间，才能立于不败之地。所以，老老实实去练自己验证过的“立身中正”，做到不仅理论上强调，练习中也能当下体悟检验，是太 极拳在知行合一方面的一个显著特征。在太极拳的学习过程中，真正的“明师”都很清楚并能践行这一点。太极拳学习的整个过程无不体现知与行的互 动，像“虚实分明、不丢不顶、无过不及、不偏不倚”等，既是要求，也有相应的修习方式，严格去做，“虽不中，亦不远矣”。从最简单的功夫层面来理解，太极拳对于“知行合一”不但有着最为深刻的理解，而且更在全面地运用。

知行合一是中医的生命灵魂。在中医界有一句熟语，“熟读王叔和，不如临证多”，说的就是“知”和“行”的关系，并且强调了 “行”的重要性。因为，纵观古今历史，哪位医学理论大家不是临床的治病高手，哪部医 （药）书的著成不是临证经验或实践经验的结晶？神农尝百草，爰后有《神农本草经》，尽管这有可能是神话传说，但是它说明了 “行”的重要性。中医关于知与行的关系浅显而易懂，这方面的例子更是俯拾皆是，不胜枚举。 如：南朝医药家陶弘景多次亲验细腰蜂（即嬴）的蜂巢，终于得出正确的结论，认为《诗经》的说法，“斯为谬矣，选诗者未审，而夫子何为因其僻也？圣人有缺，多皆类此”，纠正了古人的谬误。明代著名医药学家李时珍, 为了纠正前人在本草中的错误，他走遍了祖国的山山水水，实地勘察，采访知情人，历时27年而写成医药学巨著《本草纲目》。清代医家王清任发现“古人脏腑论及所绘之图，立言起处自相矛盾”，10年间存更正之心而无脏腑可见。直至公元1797年4月初旬，他行医到滦州稻地镇，当地因染瘟疹、痢症而死小儿甚多，并多以席裹半埋，而遭犬食之余，皆破腹露脏，于是不避污秽，每日清晨往看，如此一连10天，看全30余人，大抵已明脏腑解剖位置。但因胸中隔膜一片，其薄如纸，看时皆已破坏，未能验明，时 时牵记于心。后又观察了两个行刑犯人，可惜“虽见脏腑，隔膜已破，仍未得见”。到公元1829年12月13日夜，遇江宁布政司恒敬公曾镇守哈密， 领兵喀什嚼尔，所见诛戮人尸最多，于隔膜一事最悉，乃拜叩而问，细细说明形状。前后历42年，终于访验得确。在道光庚寅年（ 1830）孟冬，最终绘出《脏腑图记》，并著成《医林改错》一书。历代医家正是靠着这种身体力行、孜孜以求的精神，才成就了伟大的事业。

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