第一节 天人合一

中国传统的“天人合一”思想是一种具有高度概括性的哲学理论，具有人与自然、人与社会、人与自我本性等和谐统一的多重意蕴。

在中国哲学史上，“天人合一”观念产生得很早。《易经•系辞下》：“有天道焉，有人道焉。”郭店楚简《语丛》中有：“《易》，所以会天道人道也说明《易经》是现存最早和最明确表达“天人合一”思想的命题，它表明 “天” “人”之间的关系实为一内在关系，二者是不离相即的。最先阐述这一 思想的是庄子，《庄子・齐物论》中提出：“天地与我并生，万物与我为一。” 后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系。

“天人合一”或称“天人和谐”，是中国古代哲学关于天人关系的根本 思想。它包含四层含义：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人则是一个小 天地；即人是自然界的一部分，天地万物和人之间形成一个有机的整体，人是这个系统中最具主观能动性的积极因素。二是自然界有着普遍规律，故一 切人事均应顺乎自然，服从这些规律。三是人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的；四是人生的理想追求与自然界的和谐。老子说“人法地，地 法天，天法道，道法自然”（《老子•第二十五章》），即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一二《礼记・中庸》说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。 汉儒董仲舒则明确提出“天人之际，合而为一”（《春秋繁露•深察名号》）, 成为两千年来儒家思想的一个重要观点。“天人合一”强调的就是天与人、 人与人、人与社会的自然和谐关系，倡导把人看作宇宙自然的一部分，在实践中达到主观与客观、情感与理性、权利与义务、个体与社会的和谐统一。

中医经典著作《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应” 学说，从而形成了中医的整体观念理论，包括季节气候、昼夜晨昏和地区方域都与人息息相关。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相副，人参天地”（《灵枢•刺节真邪》），“人与天地相参也，与日月相应也”（《灵枢•岁露》），“人与天地相应也”（《灵枢•邪客》），“与天地如一”（《素 问-脉要精微论》）。认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天” 与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。因此，《内经》的天人合一观是其天道观的目的所在。

《内经》“天人相应”学说，可以从两方面来探讨：一是从大的生态环 境，即天地（大宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵；一是从生命 （小宇宙）的本质与现象来看“天人合一”的内涵。武术也是将人作为一个 整体来修炼，认为人是小宇宙，天地自然是一个大宇宙，人与宇宙自然是同 构的。在练功实践中以攻防动作为结构，以刚柔、动静、虚实、开合等为运动规律，以人身小天地来体察、探索自然大世界之究竟，在物我交融的拳械运动中，实现人体自我身心内外的和谐与统一、人与自然的和谐统一。

人类生活在自然界中，自然界存在着人类赖以生存的必要条件同时， 自然界的变化又可直接或间接地影响人体，而机体则相应地产生反应。属于生理范围的，即是生理的适应性；超越了这个范围，即是病理性反应。武术遵循了医学的这一规律，所以在学习武艺的同时也实践着健身强体目的。

天人合一观是武术和中医最基本的思想框架。《内经》认为人的身体结 构体现了天地的结构。例如《灵枢・邪客》说：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。 天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二, 人有足十指、茎（阴茎）、垂（睾丸）以应之；女子不足二节，以抱人形9 天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人 有肩膝。地有深谷，人有腋胭。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉, 人有卫气。地有草箕，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地 有聚邑，人有胭肉（隆起的肌肉）。岁有十二月，人有十二节。地有四时不 生草，人有无子。此人与天地相应者也这里把人体形态结构与天地万物 一一对应起来，人体的结构可以在自然界中找到相对应的东西，人体仿佛是天地的缩影。其目的在于强调人的存在与自然存在的统一性和密切关联性。 所以，古人从天人之间找到了其中相通而互感的共同律则一天人相应。 《素问-气交变大论》日：“善言天者，必应于人。善言古者，必验于今。善言气者，必彰于物。善言应者，因天地之化。善言化言变者，通神明之理在中国古代哲学中，天人与古今总连在一起，这种把自然哲学与历史哲学混合起来的现象，是中国哲学的重要特点。

“天人合一”的思想体现在武术中，主要就是强调习武者要与客观外界保持高度的和谐一致，追求人与自然的统一。因为天人合一的思想认为人是自然的一部分，天地万物与人共同构成了一个整体，而人则是这个系统中不可缺少的主导因素，人道和天道是相近的。基于这样的思想，使得习武者尤其重视人与自然的统一。清代杨氏传抄《太极拳谱》中有云：“乾坤为一大天地，人为一小天地也。”而“所谓人身生成一小天地者，天也，性也；地 也，命也；人也，虚灵也、神也。若不明之者，乌能配天地为三乎？ ”“要知天人同体之理，自得日月流行之气。”所以在练习武术的过程中，人们总是在追求人体与大自然的和谐相通，使人顺乎自然，其运动也要服从大自然 的变化规律，以此来求得物我、内外的平衡，达到阴阳平和。正因如此，自古习武者都非常注意在练习的过程中使人体和四时、气候、地理等外在的自然环境相协调，因时因地采用不同的训练内容和手段，选择优美清静的自然环境作为练功修身养性的场所，从而充分发挥人这万物之灵的创造力，使个人的身心皆融于大自然之中。若逆天时地利而动，则不利于健康。这也是中国武术因地域不同而形成众多拳种和流派的原因之一。

取象类比是武术和中医最重要的思维方法。中医的藏象学说就是通过生命活动之象的变化和取象比类的方法，说明五脏之间及与其他生命活动方式之间的相互联系和相互作用规律的理论。《内经》中关于取象类比的描述旨在通过已知的自然现象推知隐藏的内脏功能。如借助对天动地静的认识，以 象天动的胃、大肠、小肠、三焦、膀胱为腑，主泻而不藏；以象地静的心、 肝、脾、肺、肾为脏，主藏而不泻。

武术为了追求人与自然的和谐，古代习武者常象天法地，师法自然，从大自然中吸收营养，模拟自然界中各种动物的动作、姿态、神情，结合人体运动的规律和技击方法的要求，以创造和丰富武术，并以自然界的现象来喻拳理，所以武术中有许多以自然界各种动物来命名的拳种和动作。如南拳中的虎鹤观形拳，是以虎、鹤两种动物的动作为基础，结合人体运动特点和技击技术而创造的拳种。形意拳中的十二形，则是以十二种动物的动作为依 据，按形意拳的动作和劲力特点演化而来。此外，螳螂拳、鹰爪拳也是分别模仿螳螂、鹰的动作，取其形，会其意，而创造的拳种。这样的例子不胜枚 举。至于动作名称，诸如青龙献爪、燕子穿林、白鹤亮翅、金鸡抖翎之类的名称极多。不仅如此，以自然现象阐发拳理的例子也很多。如王宗岳说太极拳是“长拳者，如长江大海，滔滔不绝世二不仅说明了太极拳的技术特点， 也表明了演练时还要注意养成“腹内松静气腾然”的内心活动，是以江海之势喻拳势。又如长拳的“十二形”，说“动如涛，静如岳；起如猿，落如鹊； 立如鸡，站如松；转如轮，折如弓；轻如叶，重如铁；缓如鹰，快如风”， 也是以十二种物象来说明对演练时动作的十二种变化要求，其中绝大部分也是取自然界的物象来喻拳势。中医的针灸推拿手法也有这种命名方式，如根据动物的动作、姿态、神情命名的打马过天河、黄蜂入洞、凤凰展翅、二龙 戏珠、双龙摆尾、猿猴摘果等，根据五行、自然形态命名的运土入水、运水 入土、飞经走气、清天河水等。

浏览53次