戚继光促进了 交流，特别是南北武艺的大交流，自己也大大得益于交流。一部《纪 效新书》,留给后人最重要的启示就在这里。马凤图的一生是这一 思想的汲汲实践者。1911年以前，他在家乡沧州已经系统学习了劈 挂、八极的拳械内容，起点高，得艺真，可以说荟萃两门艺业于一 身,这在当时劈挂、八极畛域分明的沧州是不多的。民国初年，他带着八极拳家韩会卿和二弟英图上东北,在沈阳结识了郝鸣九、程东 阁、胡奉三、杨俊峰等多位关外武术名家,与德高望重的郝鸣九、程 东阁等人结为金兰之好,建立了“换艺”关系。他向郝、程、胡等人学 习了翻子、戳脚和螳螂九手等，给郝、程等教了劈挂、八极和陆合大 枪等。这是一次影响深远的关内外武艺大交流，后来东北出现了 “翻子加劈挂，神仙也害怕”的拳谚就与此有关。20世纪40年代初郝鸣九的入室弟子于伯谦弟兄等人又专程到西北寻访马凤图,向 马凤图求学问艺，于伯谦也向马的弟子王天鹏、罗文源、方学礼等 人辅导翻子、戳脚等，这是交流活动的延续,是当代武术史上一段 引人入胜的佳话。马凤图还曾游历湘、鄂、赣、闽、浙、皖等南方省份，深入考察南 方民间保存下来的明清短打拳法和死把棍、铁钮、梭镖等,并曾专 门到皖南考察徽派陆合大枪与双手刀法的传存流变情况。交流拓 展了马凤图的武学视野，增强了在纷繁复杂的武术门派中鉴别真 伪、区分优劣的能力，更重要的是，也大大丰富了他所不断恢宏熔 铸的通备武艺体系。1926年，他带着张之江郑重赠与的一柄剑，还有一部他经常阅 读的《纪效新书》，只身到了西北，真可谓“仗剑西行”。几十年过去 了,他所弘扬的通备拳已经在大西北生根发芽，遍地开花,成了大 西北特别是甘肃、陕西、新疆三省传播最广的武术流派之一。以甘 肃而言,通备拳被称为马家拳，早在三四十年代就已经成为国术馆 的主要教材,拥有一大批爱好者。中华人民共和国成立以来，代表 甘肃省参加全国武术活动的主要是马家和马门弟子,在甘肃各市、 州、县，练马家拳的成千上万,人数之多是任何拳派所不能比的。这 样大面积的传播,与他的一大批弟子如王天鹏、刘靖国、边仙桥、罗文源、邸世礼、王伯温、方学礼、魏毓明等人和他的子嗣辈们的不懈 努力分不开，但开创局面的人物是马凤图。近百年来，倡导和致力 于武术交流和融合的武术家并不算少，但真正取得成就的却不算 多,在大面积跨地域的交流与融合上成就卓著的就更少了。马凤图 在这方面的成就是有目共睹的。这个成就表明了一个武术家的远见卓识，其意义远远超出一家一派的狭小领域，很值得我们总结, 更值得我们深思。第三,构建通备武艺体系。清末，潘文学、李云标、黄林彪等武术家在盐山县、沧县等地传 播以劈挂拳为主的一系列古典武艺，标榜“通神达化,备万贯一”， 外称“通臂”而内宗“通备”。天津中华武士会成立时,为区别于通背 拳和名同而实异的另一种通臂拳，经与肖功甫等师友商议后,马凤 图正式揭出了 “通备”名号。自此以后,他与二弟英图、三弟昌图、长 子广达以及一大批门人子嗣在传播通备拳方面做了大量工作，使 一向并不为人们熟悉的通备拳卓然崛起，逐步发展成为当代武术 天地里一个越来越引人瞩目的大型武术流派。马凤图一贯主张保留我国传统的“武艺”这个词,认为以“武 术”取代“武艺”是舍高就低，舍宏深就浅近。“武道”是中国传统术 语，但已被东邻先期使用。“武艺”出自孔子，“艺”比“术”立意高，含 义深,而且沿用了数千年,大家耳熟能详，没必要改动。当年他曾向 张之江一再表达过这个意见，惜乎张见不及此，未被采纳。他接受 了被官方确定通用的“武术”，但习惯于称自己的通备拳为“通备武 艺”。近年来，海内外出现了“马氏通备武艺”或“马氏武艺”的提法, 其源盖出于此。他坚持“融通兼备”的武术思想，对通备拳不断加以 宏廓和熔铸，从而在理论与技术上形成了一个综合性质的完整体 系，这就是“通备武艺体系”，或称为“通备武学”。这个体系继承了 明以来许多古典兵器技法的精粹，融合长拳（不是现在官颁的所谓 “长拳”）与短打两类拳法为一体，创造出以刚柔相济，长短兼容为 理论指导的“通备劲”，形成“气势雄峻，身法矫健，劲力通透,打手 洗练”的通备拳风格。在创立这一体系的过程中，他挖掘了许多珍 藏于民间的古典武艺遗存,对之区分甲乙，因流归类，逐步吸纳到通备体系之中。这是一项学术性很强的工作，需要深厚的学养、高明的识见，也需要甘守清冷、锲而不舍的治学精神。因此，可以说他 建构通备武艺体系的过程实际上是一个挖山不止的科研过程，是 一项保护和整理古代武术文化遗产的崇高事业。由于晚年遭遇“文 革”劫难，他没来得及完成关于通备武艺体系的论著，一部叫《游艺 录》的手稿也不幸散佚殆尽。更不幸的是有少数文稿在转移保存过 程中被坏人窃取近年来,有人公然以这些文稿为凭据，冒称门徒、 管家，以粗制滥造的伪造品，冒用“苗刀”“疯魔棍”等名目公开传 布,欺世盗名!所幸者,他的大部分文稿被保存下来,20世纪60年 代末，他曾将通备学说的要点和一生的武术经历见闻等做了详细 口述，由我详细笔录下来。这些文稿和记录无疑具有重要的学术 价值。通备拳走出沧、盐一隅之地,在经历了半个多世纪后，终于发 展成为当代武术天地中一门越来越引人瞩目的武坛显学，这主要 归功于马凤图，归功于他对传统武术的挚爱和几十年如一日的吃 放探索。以我的肤浅认识，我以为马凤图是一位学者型的武术家，他所 遵循的是文武兼通的路子,换言之，就是古代学人所坚持的以孔子 思想为指导的传统武学道路。这是中国古典武学的主流派，是古代 许多卓越的兵学家、武艺家所共同遵奉的理念。文武兼通的思想，是我国传统教育思想和文化意识中最为精彩的构成部分，但它在我国历史上并不被大多数学人所认同。众所 周知，我国古代重文轻武的倾向曾经愈演愈烈，两宋以后,随着理 学“主静”之说的弥漫，竟造成了巨大的习惯势力，导致全社会对武 学的贬抑，对习武活动的歧视，以至于士大夫公开以习武为不肖， 乡里视子弟走马挽弓为浮浪。这种文化悖谬趋向，给国家民族带来 不可估量的消极影响。但是，每个朝代也都有不少倡导文武并重思 想的有识之士，他们力排众议,坚持身体力行，积极参加武学探研 和实践，使能文能武的学术精神得以绵延不断。马凤图便是这个思 想的继承者。他一直强调“武术是一门学问”，是一门内容丰富而结 构复杂的学问。他认为，不能把武术简单地划拨到“武”的一边，因 为武术里面有“文”的成分。武术的理论和技艺都有着深厚的历史 渊源，有丰富的文化背景，它包容和积贮了多种文化成分，包括民 族文化交流、中外文化交流、区域文化交流等许许多多历史文化信 息,显然，解读这些历史信息具有很高的学术意义,但它又不是一 件轻而易举的事情所以，从本质上讲，可以把武术当成是一门文 武兼容的“武学”，不能通文就不能真正通武。马凤图一生都在阐释颜元（习斋）“文武缺一非道”的主张。他 一贯强调这样的观点:武术家一定要重视学术素养,须努力借助古 代武艺典籍来探讨古今武艺的传承渊源和嫁变轨迹,只有如此，才 能抓住武学正脉，循序渐进，直逼阑奥！同时也就不会被社会上各 种流行武术斑驳迷离的表象所迷蒙。不读书或少读书的拳家，朝夕 苦练可得一技之长，但总难悟解武学真谛。于是，有些人不得不依 托名山宝刹以自炫,甚至于堕落到玩弄神秘玄虚以自欺欺人。这种 情况在武术界很多见,根本原因在习武者往往“废书不观,游谈无 根”,终究只是一介武夫,更何况有些人其实连武夫也做不到,只是 会舞弄几路花拳绣腿而已。他同时又强调，武术是一门“实学”，不 是光靠读书能掌握得了的，其精蕴所在，特别如枪、棍等保存古典 武艺成分较多的器械，

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