中华武术精神的内涵主要可以概括为：以天下国家为己任的爱国主义; 报国杀敌，效命沙场，慷慨赴死的英雄主义；以天下苍生为重的爱民护民思 想；见义勇为，扶危济困，除暴安良，敢于同邪恶势力做斗争的侠义精神。 除此之外，还可以归纳为讲诚信、重义气、承诺必为，尊师重道、坚忍不 拔、刻苦顽强等思想品格。如果用最简单的话来概括中华武术精神的实质, 那就是“精忠报国”，这是中华武术最高层次的终极目标。

在中华民族的历史长河中，千百年来，多少仁人志士把武术作为必修功课而用心学习，用以实现自己的精忠报国梦想，谱写出了一篇篇可歌可泣的爱国主义篇章。荆轲刺杀秦王，以明志气，以示担当，以践承诺；李世民文武兼修，终成一番霸业；岳飞堪称一代武术宗师，抗金卫国，死而后已。他 们都崇文尚武，养就浩然正气，成就精忠报国的爱国精神，最后为社会理想奋斗不遗余力。其气度风范，大智大勇，为后人所敬仰。他们身上，无不凝聚着中华武魂，他们的尚武精神，为民族生存发展之必需；他们的尚武气韵，将流芳百世，光照千秋。

武术精神是中国传统文化的一部分，它是在中华民族几千年血与火的洗礼中产生发展起来的，它凝聚着中华民族的优秀品格、德行操守，所以说武术精神既是民族的历史传统，又是人文精神的传承和发展。武术精神同样是与时俱进，不断发展完善的。今天，我们在理解阐释“精忠报国”时，就要赋予它新的时代内涵，这个“忠”不是封建社会的忠君、忠于皇上，而是忠于祖国、忠于人民，这才是武术人、也是中国人的伟大情怀。

四、武术精神的形成与发展

中华武术精神，萌发于古代社会，在春秋战国时期，中国传统武术精神基本形成，后经历代充实完善，成为贯穿中国古代的正统的人文精神之 一。武术在古代是主要的军事手段，凡是接受武术训练的人就要受到忠君报国、杀敌立功的教育。春秋时期，是我国奴隶社会向封建社会转变的时期， 出现了思想活跃、百家争鸣的学术氛围，随着儒家、道家、墨家、兵家等主 流学派思想的融合和影响，形成了以“仁、义、礼、智、信”为核心的忠君爱民、杀敌报国、舍生取义、慷慨赴死，以及尊师重道、护村保民、除暴安良的武德规范。两千多年的封建社会，尽管朝代更替，江山易主，但作为武术伦理道德及践行武德的武术精神一直延续下来，虽然统治阶级与老百姓对 武德及武术精神，在认知和理解上有所不同或各有侧重，但总体上是有共识的，是可以互相接受的。

在我国历史的长河中，有无数为国杀敌、效命沙场、马革裹尸的英雄人 物，有为民请命、行侠仗义、除暴安良的侠义之士。他们可能是将相高官，也可能是庶民俗子。如抗金名将岳飞，平倭名将戚继光、俞大猷，收复台湾的郑成功，甲午战争中的丁汝昌、邓世昌，鸦片战争中的林则徐、邓廷桢 等。在抗日战争中，杨靖宇、狼牙山五壮士，以及中国军民用大刀长矛等原 始的冷兵器来与日寇死战；台儿庄血战、29路军的长城抗战、卢沟桥事变等凡是有抗日烽火的地方，都能看到视死如归的悲壮场面，这就是中华武术精神的时代体现，这就是中华民族精神！

中华武术精神也是文学作品的重要体裁和内容，花木兰充军、杨家将保国的故事，唐朝的边塞诗等，都是对爱国主义精神的颂扬。所以中华武术精神深深植根于人民群众的心中，中国老百姓都知道“天下兴亡，匹夫有责”。 岳母刺字“精忠报国”这一千古绝唱，同样也是天下父母的共同心愿。

武术锻炼不但增强国民体质与技击能力，更重要的是培养人的意志品质和爱国主义情操，即武术精神。中华武术是中国传统文化的重要组成部分，中华武术精神很好地代表了中国人的气质和精神，我们有责任也应该继承和发扬这种精神。

第三章武术精神与人格塑造

起源于远古时代的武术，春秋战国时期出现了全面的大发展，使其从单纯的搏击格斗之术升华到文化的层面，从而具有了思想和灵魂。中国传统思想文化，特别是先秦哲学促进了武术的这次大飞跃。先秦时期（主要是春秋战国）的哲学思想对武术的影响主要表现在两个方面，一是武术的功理功 法、技术和战术原则、士卒的选拔训练、军事谋略的实施等武术技能方面， 二是武德修为和武术的人文思想精神方面，从而也为武术精神的形成，以及习武者人格的塑造奠定了基础。

在春秋战国的诸子百家中，比较有影响的儒家、道家、墨家、兵家、阴 阳家等主流学派的哲学思想从不同的层面、不同的角度对武术产生了巨大的 影响。儒家思想对武术的影响主要表现为“仁爱”观念，构成了武术伦理的核心，也奠定了武术伦理道德和人文精神的基础。道家思想对武术的影响主要在“认识论”和“方法论”两个方面，对武术的技术发展贡献极大。墨家思想对武术的影响主要是“兼爱”和尚武等方面，因为墨家尽管主张“非攻”，但在战乱频仍的时代也崇尚武力，认同用武力来抵抗一切侵略与不义兵家与武术同源，同属于中国军事文化领域中的不同侧面，兵家哲学思想对武术的影响主要是在战略战术方面。阴阳家哲学思想对武术的影响意义深远，可以说阴阳五行思想贯穿了武术发展的全过程，始终指导着武术运动的实践。可见，中国的武术精神是源于中国的传统思想文化，武术精神对人格的塑造，是离不开中国的传统思想文化这个大环境的。

第一节尚武精神

尚武即是崇尚军事和武术，依靠强大的武力实现自身的目的。精神则不是一个人能独立创造的，它是一批人甚至一个民族长期共同形成的一种社会风尚。尚武精神作为武术精神中的一部分，一直流淌在中国传统思想文化的血液里。正是受到中国传统思想文化的熏陶，中国人虽然崇尚武力，但决不滥用武力，武力只是不得已而用之的最后手段。下面我们就从武术发展的历史中去探寻国人尚武的精神风貌。

一、武术产生壮大时期

先秦时期，尚武之风盛行，上至帝王，下至百姓都崇尚武术。有着悠久历史的手执兵器而舞的古代“武舞”，就产生在这样的社会环境里。据《韩 非子-五蠹》记载，早在舜时已经有了类似军事操练和炫耀武力的“干戚 舞:《礼记・乐记》认为：“干戚之舞，非备乐也。”指出了干戚舞的军事色彩。从西周开始，又出现了 “万舞”“象舞”“大武舞”等武舞。《诗经•小雅・钟鼓》说：“以雅以南汉-郑玄笺：“雅，万舞也。周乐尚武，故谓万舞为雅《庄子•说剑》：“昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜 相击于前。”再如《孟子・梁惠王下》：“寡人（齐宣王）有疾，寡人好勇。” 《史记・秦本纪》：“（秦）武王有力好戏（角斗，角力）,力士任鄙、乌获、 孟说皆至大官。王与孟说举鼎，绝膑尚武不仅在朝廷之中，同样在民间也很流行。著名的刺客如刺杀吴王僚的专诸、刺杀庆忌的要离、刺杀赵襄子的豫让、刺杀韩相侠累的聂政、刺杀秦始皇嬴政的荆轲等。这些古代刺客不仅在当时为人称道、颂扬，也被史学家司马迁以《刺客列传》写入正史之中，作为英雄、侠义的化身，流芳千古。在春秋战国时期，各诸侯国之间争城夺地，征伐不断，这可能是形成尚武之风的主要社会原因。

正因为如此，春秋战国时武人的地位是相当尊贵的，比如大家都知道 “将相和”这个著名的典故。赵国的大将廉颇，一开始根本看不起蔺相如， 蔺相如因为完璧归赵和涌池之会的杰出表现，“拜为上卿，位在廉颇之右”。 廉颇不服气，说：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”表现的就是以武为尊的思想。蔺相如作为一介文人，位居廉颇之上，所以廉颇觉得人格受辱了。但作为文人的蔺相如并不文弱，相反是非常有豪侠之气的，“顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生”。尚 武不仅是表现在刀枪、拳脚上，更重要的是体现在思想理念中；换句话说， 储备武力、战争厮杀是尚武的外在表现，而思想上的勇武强悍才是尚武的真正灵魂。这才是中国尚武精神的核心内涵。

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