武功是一个拳派的基本内容，武功则主要是由功法、套路和拳理 所组成的。梅花拳是受中华民族传统文化影响最深的一种拳术，我们 从它运动的特点和拳法的特殊结构就可以看出：（1）梅花拳是没有固定的拳术套路的。它的基本拳路称为“架 子”。“架子”的构造就很特殊，它有5个基本的拳势称为“桩步五势”， 它们在练习时要静止站桩。此外就是运动变化迅速的“行步”。“桩步 五势”和“行步”的练习要在拳场中走遍东西南北各个方向也称为“四 门八方”。这种串连起来的拳路可按一定路线周而复始地循环练习。 初学者可以先学基本的和变化简单的，随着功力加深和练功时条件 的不同再不断补充和不断变化各种拳势和动作。梅花拳的对练拳路 “成拳”除了必须要在“四门八方”各个方向上练习外，它的抓拿摔打 的动作和拳势皆可以因人而异，随时编造。到了梅花拳的更高级的对 练拳路“拧拳”时，更是“手无定手、脚无定步、势无定形、见劲使劲、引 进落空、见空按豆、随势而布。”（注7）这种“架子”、“成拳，，、“拧拳”的变 化和不定的形态，使得它们的内容可以灵活多变，无穷丰富。这种拳 法结构的特点反映了宇宙万物千变万化，无穷无尽的基本特性。“无名天地之始，有名万物之母”。〈注8）又“天下万物生于有，有生 于无。”（注9）也就是梅花拳文理中说的:“拳无拳,艺无艺，无艺之中是 真艺。”有拳、有艺、有了一成不变的套路就不是真正的武艺了。正如 “道无形”之理，真正的武功是变而不变，有而无的,它也是“无形”的。 不懂我国传统文化中的辩证思维方法，就无法理解梅花拳的这种特 殊结构。（2）梅花拳的基本拳路“架子”中有“桩步五势”和“行步”。练拳时 “桩步五势”要站桩，要静止不动「行步”是不断变化的动作，要迅速 轻灵，这一动一静两种极端的情况要在一个拳路中交替出现，这真是 一种奇特的练法。周敦颐的《太极图说》认为:“无极而太极。太极动而生阳，动极而 静，静而生阴，静极复动。一动一静互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳 变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一 太极也，太极本无极也，各一其性。无极之真,二五之精妙合而凝。乾 道成男，坤道成女，二气交感化生万物，万物生生而变化无穷焉。”在 梅花拳的“架子”中，"动为阳，静为阴”，在“桩步、五势”中的“大、顺、 拗、小、败”五势又与“金水木火土”五行相对应。五势之变化“本阴阳 之理，太极之功”“按五行相生相克之理不断变化衍生”。（注1¹ⁿ其余如 “刚柔”、“起落”、“进退”皆可谓阴阳。梅花拳“架子”的结构和变化，正 是一幅“太极图”的景象。梅花拳若要练好，就必须在练“架子”时“动 静”要互根;“刚柔”要相济「起落”、“进退”要灵利。这也就是“阴阳不 测之谓神”，（注⑴使拳法出神入化、变化莫测的道理。（3）在梅花拳的基本拳路“架子”和对练拳路“成拳”中都必须要 在“四门八方”各个方向上练习。何谓“四门八方”？即八卦的乾坎艮 震翼离坤兑8个方位，也称为四正四隅。此外在梅花拳的掌法，拳法 和腿法中也要有“九宫之变化”，（注⑵九宫也就是四正四隅8个方位 及中间一点。学术的变化也是人体的一种形体的运动。我国传统文 化中的八卦思维是一套直观的形式化系统，它具有巨大的可纳性。梅 花拳把各种拳法的变化和应用都在8个方位上考虑，或者都要符合 “九宫”之数，使得其内容更加丰富多彩。可以根据八卦爻变道理使其 拳法有无穷的变化。（4）在梅花拳的“架子”中因有“桩步五势”和“行步”的不同练法, “桩步五势”可练全身之气。练时要凝神、聚气、调息，懂聚气之法，这 显然是在“练内”。而“行步”是练步法作之轻灵迅速，这主要是“练 外”的，因此它是“内外兼练”的。不论在练“架子”或“成拳”中都要一气贯串，一气呵成,不散不 乱，内外一体。自始至终都要练形、练气、练神。先要“形气合一”再 “神气合一”，达“精气神一体”即“浑元一气”。梅花拳拳法中也把人体看作一个小天地，本“天人合一”之理。练 拳必须知“四时行功加减”及“易筋经”之道理。梅花拳练拳之目的是 要“先固根本''，即"仙炼之则为内丹，武炼之则为外丹,然内丹未有不 借外丹而成者。动静互根，温养有法，自有结胎还原之妙。内丹既成， 灵妙莫测,自成金刚不坏之体，则超凡入圣上乘可登，若云制敌犹其 小焉者也”。（注⑶上述精神就是我国传统文化中的整体观，正如朱熹说的：“总天 地万物之理,便是太极”，“人人有一太极，物物有一太极”。实际上若 细心观察,在梅花拳的“架子”中两手的动作都在空间全方位上划出 了一个个的太极图。由上述讨论的梅花拳武功的4个基本特点就可看出，梅花拳拳 法的指导思想就是我们民族传统文化中的阴阳五行学说、八卦变易 之理、浑元一气的整体观等。如果不僮我们民族的传统文化思维方法 也就无法理解梅花拳的拳理，也不能练好梅花拳武功。梅花拳弟子们 都知道，梅花拳是很有文化素养的一种拳术，在武功锻炼过程中拳法 理论的指导作用是很重要的。常常要一边练功，一边学习拳理，还要 在锻炼过程中对拳理不断地体会、领悟。因此,梅花拳武功的锻炼过 程也就是一个传统文化思维方法的学习和训练过程。当梅花桩武功练到高级阶段时,就要僮得炼神、炼气之法，对此 就要进行修心养性的文练。如前面所说，内丹养成，除武练外丹之外， 还要用温养之法，也就是文练的方法。因此文功实际上就是武功的高 级阶段。现在我们看一看梅花拳文场中文理的主要内容吧！文理，是 梅花拳文场中比拳理更高级的理怆，它是指导梅花拳拳派一切活动， 特别是文场活动的理论和依据。文理主要以手抄本经书的形式世代 流传下来，也有一些辗转抄录的零散文字和图谱。它们都被奉为比生 命还贵重的至宝，被严密收藏，绝不轻易示人。我们在调查中经多次 艰苦的说服工作,才看到和抄录了其中一部分，虽未详尽，但也看出 了梅花拳的主要指导思想及其文场活动的主要内容和方法。文理主要取材于佛、道、儒三家学说及周易，但其内容主要是与 修心养性、炼气炼神有关部分。虽然其中仍保留一些神、佛、仙、道等 宗教词语，但其含意已经变了，成为炼神炼气的功法所使用的名词 了。就连儒家学说和易经中的语句也是如此。例如“三纲五常”，在讨论修心养性时,人的精气神谓之三纲，心 肝脾胃肾谓之五常;在讨论拳法和练体时，天地人称为三纲;东西南 北中5个方位就是五常。在梅花拳的任何拳法和功法中对方向都很 重视,为此在文场中还专门有个五方五帝佛供奉。又如在易经中艮卦 的“艮其背，不获其身.行其庭，不见其人”。是指文炼中的两种功法 “艮背”与“行庭”能止念而达凝神忘形的境界等。在文理的经书中也有一些神佛传道的故事，但这都是有所指的， 主要是指梅花拳发展、流传的历史，并给于对梅花拳的发展、传播有 卓越贡献的祖师某些尊称，以示纪念。如邹宏义被尊为灵化老爷、邹 文聚被尊为续法老爷等。梅花拳祖师怕弟子们学文理时看不懂经书 中隐语和借用的词语，还有一段文字说明：“讲道不离身，打铁不离砧，大道分明在人身，迷人不知向外寻, 泥胎木象都是假，铁打铜铸也不真，修行不遇名师点,枉费徒劳一片 心。”这里所说的“道”、“大道”、“修行”当然都是指炼功了，明确指出 文理的内容不是宗教迷信，而是修心养性的功法。此外又如:“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头,人人有个灵山 塔.好在灵山塔下修。”这里所说的“佛”是指“长生之道”，而“灵山” “灵山塔”就是指的“心”了.注意，炼功中的“心”可不是心脏，而是指 的产生意念的神经中枢、大脑皮层。

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