梅花拳文场主要是练，文功也就是修心养性，炼神炼气。练文功 必须要心静，清心寡欲,摒除一切杂念，清静无为.文理中就吸收了很 多佛、道两家在修行时这方面的理论和方法。如佛教中的“三皈五 戒”，即皈佛——元神;皈法丁一元气;皈借——元精。五戒——杀、 盗、窑、酒、妄。道教中的“三宝五行”，即三宝一精气神;五行——有 仁慈——属木利于肝I有义气——属金利于肺;有礼让——属火利于 心;有智慧一属水利于肾;有信实——属土利于睥,等等。文理中还有很多内容是谈功法的，如:“由凡希圣圣希天,反转洛 书参静禅”，“要知性命在何方，离坎爻中是祖乡”，“去妄存灭悟本空, 正心反内守灵宫，希贤希圣希天容，一念不生万法通。一条大道少人 奔，寻至玄关始入门.养性灵台身有主，神存至善魄成魂”。（注©以上 都是修心养性，入静调息之法。又如:“修行不论行住坐卧，天门常开 地户永闭，专意观息，神不外游，气不耗散，久久锻炼自然心空，心空 发朗体卦虚空，久而行之自然金丹成就。见性明心忽然醒悟.认得元 性从何而来，往何而去，脱离生死返本皈源”。（注⑸以上是“炼精化 气，炼气化神，炼神还虚”的根本大法。注意这里不仅谈的是功法，还 有些练功时的感受体会。又如:“我大道言面壁非有别件，端叠坐闭双 目如同泰山，去不追来不想不生一念，恐不视惧不惊不开一言，无天 地无日月无楼无殿，无飞禽无走兽无水无山，无人相无我相无纷无 乱，无寿者无众生无火无烟，知止定定后静灵光闪闪，如北辰居其所 龟息绵绵，心忘形性忘心真灵不散，静之久忽然的元神出关,见天地 和三光百般景现，这乃是身内道显发外边”。（注⑹这是一个静坐修行 的功法，这里不仅是功法，还有练功者的感受和思维活动。注意文炼 之人当功夫达很高境界时，常常引发出人体的特异功能,因此他们的 思维和感受是一般人很难理解体会的。这也是文理非常深奥、一般人 很难懂的一个原因。在文理中常把练功者称为修道之人或佛门弟子， 把求得长生或练习文功、武功之理称为无字真经，如「金檬金梁金庙 台，红门落锁无人来,你说你是佛家真弟子，为啥不带钥匙来?莲为钥 匙性为簧，无字真经法内藏，真性打开三簧锁，一条明路到家乡。”这 里说的梅花拳文功的要点:一个是“莲”——即舌抵上腭，使内气做周 天循环;一个是炼性，炼成“真性”，这也是“性命”双修的意思。由以上几个例子就可看出，梅花拳文场的文理，实际上主要是文 场弟子们修心养性、炼神炼气,也就是文炼时的指导理论和功法。从前面的讨论可以知道，文练是武练的高级阶段,文功也是武功 的自然发展趋势，因此，文场领导武场是必然的，而且文场武场也不 能分离。文场离开了武场，它就失去了基础，武场弟子们是文场弟子 的后备军和预备队。虽然在最近几十年内也出现了一些专门学文理 的文场弟子，但他们的功力较差、水平不高而且在拳派内缺乏威望。 我们在调查中所遇到的所有年纪较大、威望较高的文场老师都是文 武双全的。据说这种现象多是在武功锻炼受到影响的地区才有的。另 外，武场也离不开文场的领导和指弓I，否则武场弟子们就不能进一步 提高,梅花拳武功的精髓和它的优良传统就要丧失，甚至争名夺利之 心产生，歪风邪气滋长，改变了梅花拳的模样。梅花拳是在清兵入关前后的战乱年代里公开流传并兴盛起来 的，从这时起它已有了文场、武场的形式和规模。在当时它是一个有 明确指导思想和较高文化素养的武术派别和民间组织，它的理论和 主张也正好适应了当时广大农民反对战乱要求休养生息的愿望,因 而迅速发展起来并形成了一支不可忽视的社会力量。由于梅花拳组 织和活动的特殊性,使它长期保存了武术的精华，它在清末义和团反 帝运动中所起的巨大作用并不是偶然的。注释注1，《梅拳私谱•概论工注2：《梅拳秘谱•中气论》。注3：《梅拳秘谱•廿四气》。注4：《明道正宗•性命章》。注5：《老子•道经》.注6：第一代是收元老祖，乃虚拟人物。注7：《梅拳秘语•八方》。注8：《老子•道经》。注9：《老子•拉经》。注10：《梅拳秘语•概论》。注11：《周易・系辞》。注12：《梅拳秘语•论拳》。注13：《梅拳科语•中气论》。注14：《明道宗》。注15：《根源经》.注16：《明道正宗》。四、碑文二则【按语：河北省平乡县的梅花拳弟子们，为纪念其人世祖张从富创梅花拳小架的不朽业绩，曾邀作者先后撰写碑文两篇，制碑养立于祖师墓前。现该墓 地、碑已为平乡县人民政府保护文物,本书亦符原碑文收录,供读者参阅（一）张山祖创文武大道,传梅花拳无字真经，集佛道儒三家精义，采 周易神奇妙用，立文武二场，艮背念止，行庭忘形，通三关九窍，灭地 水火风，绝阴阳二猊，性同虚空，里外无形无象,定中绝后再醒，光明 变化无穷，拳法何处去了？八世祖张从富独得灵通,创梅花拳小架，使 文武交融，动静谐和，形气神一统，无过不及，不偏不倚，太极复归，万 象包容。文理拳法一体，与天地同息，范围天下之化而不过，曲成万物 而不遗，神无方而拳法无体。训弟子无思无为，无霸心薄名利,尊师谦 和，行侠仗义,度众生传万世，为国争光，为民谋利。（二）梅拳小架始祖张从富字寿康，清高宗元年正月初一日正午时生， 仁宗二十一年正月初五日归位，寿年八旬有零。他幼年贫寒,聪慧过 人,历梅拳八世，得圣帝真传，神明变化，超越古今。十二庚创小架梅 拳,开武法立文教，普度众贤。溶文武于一炉，内修外炼，道破了文是 武的真容颜。从此后武教开元，渊源有绪，支脉绵绵。昔乾隆帝微服, 月明楼遇寇,得张从富救助脱险，辞封赏不做官,只取朝服一件，但求 传道为宽，至今有着服圣像流传。受教弟子千万，五洲四海结善缘，功 德盖世，大地梅花喜开颜。五、论文两篇【按语：作者曾于1989年2月及1992年10月分别在《周易研究》总第4期 和总第13期发表两篇文章。该两篇文章根据梅花桩文式大法的精神写成,但因 发权在学术性较强的刊物上,广大梅拳弟子不易读到，作者亦符两焉文章收入 本书,供读者参阅J论气功、武术与《易经》燕子杰《易经》是我国最古老的经典，自古以来就被尊为“群经之首”。 《易经•系辞》说:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天，俯则观法 于地,观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦，以通 神明之德,以类万物之情。”太古时代，包羲氏称王统治天下，向上观 察天的现象，向下观察地的法则，观察鸟兽的生态及其与地利的关 系，近处取法于人体的形态,远处模仿万物的形象，于是开始制作八 卦,以融会贯通神的智慧与禧性，以区分类比万物的情态，这种天人 合一的哲学思想,成了我国传统文化的基础和古代各种学术思想的 根源。气功、武术也是我国传统文化的的一部分,根据下述观点，它们 也都把人体看成一个小宇宙，练功时如《性命圭旨》所说「是以法乾 坤之体，效坎离之用，握阴阳之柄，过生死关，取坎中之阳，填离中之 阴，离阴既实，则复纯白为乾矣,斯时补足乾元，复全浑沌，以全亲之 所生，以全天之所赋,是为一个国图完人也。”气功正是因为“法''和 “效”了天地之体.把握了阴阳之造化，才能过性命生死之关，采用 “取”、“填”的功法，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，以达返本还原之 境界。《梅拳秘谱•阴阳转结》也说;“人禀阴阳之气以生，乃一小天地 也，拳势之一阴一阳，转结承递,莫不与天地之道相合《易经•说卦传》:“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。”以 前圣人创作《易经》,是为了探究宇宙万物的本性，发掘宇宙自然法则 的一贯真理。《易经•乾卦彖》又说:“乾道变化各正性命。”乾道即天 道，物所受为性，天所赋为命，各正者得于有生之初。天的法则时刻都 在变化，在此变化之中生育万物各依其本质赋于生命,有整然的法则 性存在。《易经•系辞》又说:“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者 性也「阴阳的转化就是天道，就是法则，继承天的法则就是善良，使 天的法则完全表现出来，就是天赋的人性,这就是“天道”即“人道”、 “天命”即“人性”的道理。《易经•系辞》又说:“成性存存,道义之门”, 人性得自天赋，将这一天赋的人性不断地持续,就进入了道义之门。 在气功中，《性命圭旨•性命》说:“有性就有命，有命就有性，二者不 可分。在天谓之命，在人谓之性。”因此练功中性命不相离,神气无二 用，性命必须双修。又说练功之人要“存心以养性，修身以立命，尽性 而至命”。人的性是精神的,它就是“神”或“意念”，而命则是物质的， 它就是气血。气功认为“性在天边,命在海底”。

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