《周易》作为我国最为古老的典籍之一，作为“五经之首”、“大道 之原”，几乎对传统文化的各个层面都有着深刻的影响，因而在传统 文化中占有首屈一指的、不可动摇的重要地位。《周易》“弥纶天地之 道”,“易与天地准”，不仅着重于天地人三才之道的阐发，在易学理论 建构的同时,还强调“寂然不动、感而遂通”、“无思”、“无为”，重视灵 感思维的价值和作用。在某种程度上，《周易》理论的某些部分是一种 潜意识活跃时激发灵感对天地万物产生的意象感知，是对宇宙万物、 社会人事的一种灵感式的总体把握，因而与灵感思维具有一定的联 系。《周易》不仅仅是人的理性、知识的产物，也是人的悟性、直觉的产 物；在《周易》学说建构的过程中，理性诚然起了决定作用，但悟性的 作用亦不可小视。作为理性与悟性、直觉与经验相交结的最高层次的 灵感思维，在《周易》形成过程中以及《周易》对世人影响中的作用，也 不能忽视。现代科学认为，灵感蕴育在潜意识中，是一种瞬间完成的高速思 维，是大脑特别兴奋状态下思维火花的跃动或闪现。常规状态下产生 不出灵感思维，语言信息刺激不是它产生的唯一条件。它可以在非语 言信息刺激下产生，因而对其思维内容的表述常常是“书不尽言、言 不尽意”式的。《周易》不仅包括天道、地道，还包括人道;其天人合一整体思维 模式的最终归宿是人，是对人道的认识，也包括对人体科学、人体自 然规律的认知。以《周易》天人观为指导的气功、武术，就为训练灵感 思维、开发人脑智慧开辟了道路。以梅花拳为例，它不仅在一定情况 下能激发人的灵感,还有训练和增强人的感知能力的有效方法。实践 证明，在潜意识状态下由感知激发灵感而产生的武术动作皆神速而 有奇效，其谐和完美的程度及瞬息万变的高速,都是在常规状态下产 生的动作所无法比拟的，只有以灵感思维为指导，武功才能达到神化 的境界。人们在正常时空概念下产生的思维为一般思维。而灵感思维产 生的时间仅仅是正常思维过程中的一个跃迁或升华的瞬间,但就在 这个时间几乎为零的瞬间里，灵感思维的内容却是几乎无所不包，涉 及的空间之大几乎可以囊括宇宙，一切都无大无小，无阴无阳，无任 何形态和方位，一切都处于谐和、圆融、浑元一气状态。从武功中的感 知,到灵感的激发，到武术动作的闪现，所表显的整个思维过程，也就 是灵感思维激发的过程。这一灵感思维的过程，与《周易》中有关灵感思维的阐述有许多契合之处。（一）灵感思维与直觉思维、意象思维以及佛家讲的顿悟有着密切关 系。灵感是在大脑神经中枢高度兴奋、脑细胞高速运转的情况之下， 受到某种偶然因子的引导而诱发出来，在头脑显意识受到抑制、潜意 识活跃的瞬间实现的。它是人脑这种特殊物质的高级反映形式之一， 也是人类的高级思维方式之一。在思维活动中,灵感是人类创造性活 动的基石和动力。弗洛伊德的潜意识理论对西方的医学、心理学、文学、艺术等都 产生了广泛的影响，其学说的提出也是对人类自我认识的一项重大 发现。潜意识是客观存在的，潜意识现象也是人的一种普遍的精神现 象。潜意识活动的范围和能量很大，当显意识活动停止时，潜意识活 动则更强烈。正因为灵感思维与潜意识相关，是高层次的思维方式， 具有整体、综合、空间鉴别等功能，因而独创性、非线性成为其基本特 征。灵感思维激发时,显意识、潜意识交互作用，促使潜意识所蕴育 的灵感达到“神思方远、万涂竟萌”的状态，促使信息超越日常的思维 程序而在灵感式的思维过程中升华。《系辞》认为，“易，无思也，无为 也，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此”，即表述了这 一灵感式的思维过程。“无思”、“无为”就是显意识熄灭、潜意识活跃、 正常思维中断，激发灵感思维了悟天下之事的过程，即是“感而遂通” 的过程。“神唧阴阳不测、变化万端、迅疾灵妙，这是“无思”、“无为” 的结果，也是灵感思维的结果。《系辞》还说:“圣人以此洗心,退藏于 密,吉凶与民同患.神以知来，知以赢柱，其孰能与此哉。古之聪明睿 智神武而不杀者夫”。这种“神以知来、知以藏往”的洞悉过去、遥知未 来，“吉凶与民同患”的结果，显然不可能在正常的思维状态下实现, 而只能是灵感思维活跃时的产物。因为现有的知识包藏了过去的经 验，未来的事变隐涵于现在的状态中。人们只有“无思”、“无为”,摒弃 杂念（即“洗心”），“退藏于密”（即将南方的心火退藏于北方之肾水之 后），“寂然不动、感而遂通”，方可洞知未来，与百姓共命运。古时聪明 睿智神武之人深明此理，因而精通兵法而非好战之人「是以明于天 之道而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德 夫”。由于能认识自然变化的规律,洞察民风民情，古人用斋戒的方式 清心寡欲，使心性寂静，从而在潜意识活跃时，出现灵感激发态并呈 略微松弛、达和谐圆融程度时，能对事物进行感知，对未来进行预测。灵感思维的心态体验是微妙的。可以说，“至柔而动也刚，至静而 德方,后得主而有常，含万物而化光”（《文言•坤》）,灵感思维虽外于 至柔、至静的状态、存在于潜意识活动中,但一旦被激发，便在短暂的 时间内，能突破或超越正常的概念、判断、推理的一般思维程序，使思 维的内容在大脑中极速闪过，从而深达事物的本质和精髓,获得突破 性的认识。灵感思维的最高境界,便是在很短的时间内，能够“与天地 合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗 违，后天而奉天时”（《文言・乾》），并能通过《周易》，“以通天下之志， 以定天下之业，以断天下之疑”，从而完成伟大的事业。思维科学认为，灵感思维最大的特点在于其非逻辑性，表现为正 常逻辑推理的中断或思维程序的简化、压缩.表现为智慧闪光式的瞬 间再现。对于一般人来说，灵感思维多属偶发式的，且不易控制、不易 把握;而对于某些通过特殊手段（如武术、气功）而臻“悟性高”或“心 性灵透”的人，则可不断引发。灵感思维的另一特点是灵感思维常常 表显为智力图象式的思维模式，借助于抽象化、模式化的形象—— “智力图象”进行思维。这种抽象图象既包含着深刻的理性之光，谶涵 着广泛的思想意蕴，同时又是直觉思维、悟性认知的有效凭藉。譬如 《周易》的卦爻象、河图、洛书、太极图、无极图等，它们都含义无穷，意 蕴万端，包罗甚广。古人就是凭藉着这些有形的图象,进行易学象数 思维，对世界万物进行认知。在某种程度上，《周易》是古先民“仰则观象于天,俯则观法于地， 观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”的结果,是古人凭借灵感 思维并藉以卦爻象或卦爻辞对宇宙万物本性的了悟或感知的结果。 作《易》的目的在于“以通神明之德、以类万物之情”，在于“极深研 几”。《系辞》曰「夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天 下之志;唯几也，故能成天下之务;唯神也，故不疾而速，不行而至。” 《周易》既然在某种程度上可以讲是灵感思维或人的理性与悟性相互 交结的产物，是古人深研事物内在的本质或事物的运行规律或事物 的奥秘的结果，因而可以“通天下之志”、“成天下之务”，并能达到灵 通而玄妙的境地.比如拳法之神妙,看不到急促用力却出手迅速、勇 猛,觉察不到动身上步却能陡然而至。《系辞》还说「书不尽言，言不 尽意”，“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之 以尽利，鼓之舞之以尽神。”这是说，灵感思维的结果浩常是直接用心 对客观事物真相的了悟或感知,而这种了悟或感知却是很难仅仅用 语言即能表达清楚的。这正如佛经中所说的“妙有”或“空”,它们无所 不包，无所不在,却很难用概念、判断、推理等等逻辑程序表达明晰。

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