一般说来，凡是借助于语言概念进行逻辑推理的思维皆超不过 音障，其速度较为缓慢，而在潜意识激发下的灵感思维则极为迅速， 有时甚或超过光速。因为，相对来讲，语言具有拓扑性,靠语言进行的 思维只能对事物进行线性的、分析的考察，不但速度相对慢,还丢掉 了许多信息。而潜意识是一种不被人感知的思维方式，灵感是激发式 闪现的意念，且多是些直觉式的抽象化、模式化的图象，因此灵感往 往是全息的，几乎可以囊括整个时空。所以，灵感思维的结果用语言 表述速度太慢，而且不可能全面、完整而深刻，只能借助符号、图象来表达.即使用语言来表达，也只能用些抽象的、哲理性的警句、偈语, 或借助某些有关具体事物的比喻。从这个意义上讲，《周易》的卦爻 辞、卦爻象等确乎是灵感思维的产物。灵感思维是一种高速、高效的思维，能概括事物的全貌，认识客 观事物的本质和精髓，因而其认识事物的广度和深度大大超过了正 常的逻辑思维所达到的程度。正如《系辞》所言「范围天地之化而不 过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。''《易 经》是灵感思维的产物，是对天地万物的本质和全貌的最深刻、最完 整的认识，因而才能“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗」天地 万物变化莫测、无一定之成规,易的变化也是无形无体的.凡无形无 体的东西，用逻辑推理的一定之规去认识、分析，或用语言文字来精 确、完整地理解、表述都是非常困难的。《老子》说,“天下万物生于有, 有生于无产“有”和“无”的时空概念不同，只简单用属于“有”的时空 概念去认识、理解、说明属于“无”的任何事物都是不可能的.人们一 般的思维，如St念、判断、推理等，都借助语言，、作为显意识活动在 “有”的时空里进行。用这种逻辑思维方式说明“‘有”是有效的,但用于 说明属于“无”的一切，则并非完全有效.老子所说的“无”并不是什么 都没有，相反，正因为其内涵非常小，外延非常大，又可以说是什么都 有,可以说是包罗万象。人们很难说明它，是因为它和“有”不是在同 一个层次上、不一样的时空内。灵感思维的活动及其成果大都在 “无”的时空内进行。要认识、说明、表述灵感思维及其成果必须用感 知或心领神会的方法,而单用逻辑推理的方法则显得不够。现代神经心理学认为「思维是建立在化学媒介和物理脉冲之上 的，由神经元到生物电脉冲，到化学媒介，再到生物电脉冲。引起这些 脉冲的是脑接受的各种信息剌激。这种信息剌激就是思维的载体。但 是，凡是用语言刺激进行的思维其速度就缓慢,而用非语言刺激进行 的思维其速度就异常迅速。”这与《周易》提出的在“无思”、“无为”的 潜意识状态下，用“感而遂通”的感知方式去认识世界,在非语言的高 速度输入下产生的高速度、高效率的灵感思维具有异曲同工之妙。对 灵感思维的过程及其成果，必须用潜意识状态下的高速度的感知方 法，才能予以说明和表述。要真正读僮、更好地理解《周易》,在“无 思”、“无为”的状态下用灵感思维的方式会取得更好的效果。脑科学认为，潜意识和显意识间不停地交换着信息、协调着彼此 间的作用.才能保证人的意识活动正常进行。潜意识在激发灵感、促 起顿悟时的作用是明显的。为了增强潜意识活动、启发灵感,就必须 有效地控制显意识的活动。中国古代的武术或气功就是以“养浩然之 气”为目的,促使身心进入“虚静”状态，从而在“无思”、“无为”的境界 里调动潜意识、诱发灵感的。梅花拳亦运用《周易》理论说明自己练神、练气的功法。《易经》艮 卦卦爻辞说「艮其背，不获其身;行其庭，不见其人。”“艮背”是安定 心神之法，又称“洗心涤虑”或“沐浴”之法。练功者练功开始时常相心 意拘束太紧，心火上升而生烦躁之感，不能入静，此时需将南方之心 火，退藏于北方之胃水，水火既辨自然虑念不起。杂念摒除，潜意识活 跃，从而为激发灵热创造了条件。“行庭”又称“周天”之法。《乾• 彖》曰:“天行健，君子以自强不息。”练功时，身中黄庭太极确立，而天 旋乎其外，往来不停。《易经・艮》曰:“时止则止”，即太极确立之意. “时行则行”，则周天已经运行。何谓太极确立？《性命圭旨》说:“心中 之仁,安于中心之中，是为太极。”《系辞》进一步指出：“日月相推而明 生焉……寒暑相推而岁成焉……屈信相感而利生焉。''这也是说“行 庭”之心法。梅花拳认为人身亦如一小天地，全身气血如日月之相推, 寒暑之错行，屈伸之往来，自然周天运行。始而有意，终于无意，起初 用意引气，由内而外，由小至大，又从外而内，由大到小，复归太极，是 为一周天。《坤•文言》说:“黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢,发 于事业,美之至也。”这也是说“行庭”功法的美妙感受和奇特效果。实 际上，它是使练者无论是动还是静都能达到“凝神忘形”的境界，用 潜意识指挥武术运动而使大脑两半球达到高度的谐和、统一状态。因 为潜意识活动主要在右脑半球,而指挥肢体运动的功能则主要在左 脑半球。要使武术动作圆融、谐和,必须加强左脑半球的潜意识活动 能力。“行庭”功法就是加强潜意识能力，从而使武功达到灵妙莫测、 变化无穷即神化境界的功法。这一切都是潜意识活动的结果,如果有 主导性的显意识加入，哪怕是少许，都将要破坏武术动作的谐和与自 然屋在潜意识状态下认识事物的方法是感知，而感知也是一种高速 度的信息输入方式。佛经把眼、耳、鼻、舌、身称为五识，意为第六识， 第七识为传送识,第八识为阿赖耶识。说这八识是“弟兄八个一人痴 （传送识痴），独有一个最伶俐（意识伶俐），五个门前做买卖（前5 识），一个家中做主依（阿赖耶识主依）”。事实证明潜意识下的感知不 是前六识的作用，而是高级的第八识在起作用。实践证明，感知能力 是可以训练并不断提高的。梅花拳就是通过在潜意识状态下的“运动 知觉、知觉运动”的方法，不断调动和综合眼、耳、鼻、舌、身的作用，在 练功和交手中做到“神役以气，气役以形”，使武术运动逐渐达到知宽 知窄，知老知嫩，无过不及，随屈就伸，进退合宜，使对练双方成-“不 散不乱、不即不离”的谐合、圆融的统一之体。只有这样,才能在“察敌 人之来势、审敌人之短长”中有明察秋毫的能力，也即感知的能力。在 整个训练过程中,必须抑制“最伶俐”的第六识——意识的活动，而只 在潜意识活动下进行。从梅花拳训练的实践中我们认识到，感知是潜 意识状态下一种认知世界的方法，也是灵感思维的开始。武功中“感知”的能力越强，觉察对方行动的能力也越精细、越迅 速、越准确,甚至有不可思议的效果。我们经常看到，在梅花拳训练中 运动员处于潜意识状态下,由感知激发灵感所做出的一切反映都是 那么准确、及时而又恰到好处，而这是在显意识状态下所不能做到 的，梅花拳的武功训练可以抑制显意识（杂念）的活动，加强潜意识的 活动，然后再在潜意识活动下训练感知的能力，从而启动灵感思维， 也只有在灵感思维指导下的武功，才能达到灵妙莫测、变化无穷的神 化境界，而这些已为梅花拳练功中的无数事实所证实。潜意识既然可以灵感的方式指导人体的武术动作，是否也可以 灵感的方式思考其他问题呢？事实证明是可行的。武术不仅可以强 身健体、防身御敌，还可使人的头脑清醒而灵敏,从而开发人的智慧。 感知的能力开始借助于眼、耳、鼻、舌、身前5识的综合能力，以及抑 制意识——第六识的活动来进行训练的，随着感知能力的提高又逐 渐脱离前5识的作用，成为一种神奇的感知灵性。这是武功达上乘境 界时所表现出来的。感知的训练，开始是针对对方的武术动作进行 的，“彼不动己不动，彼微动己先动”。此时还主要是用前5识对对方 的动作、姿势、力量进行感知。再进一步训练时,使感知的灵敏程度逐 步达到“一羽不能加，蚊蝇不能落；人不知我，我独知人”的境界时，前 5识的作用已微乎其微了，正如《梅拳秘谱》所云:“手似浮云步风随， 随风入进,随风入化”。此处的“风”已不是单纯的触觉、视觉或听觉， 而是一种特异的感知。神奇的武功就是在这些神奇感知的基础上激 发灵感而做出的灵敏反应，而在整个过程中已摒除了意念的主导作 用。武术理论也涉及到了这一点，梅拳拳谱中讲出手上步、防身击敌 等武术动作都“只在行气一动间”完成，已很少有意念的活动和作用。实践证明，感知的能力越强，感知的范围就越广，感知的深度就 越大。被感知的事物已不仅仅限于武功,而是广及其他领域了。笔者 同历史学家一起对冀鲁豫各省农村的梅花拳进行调查时，就发现了 不少有各种预感能力的梅拳拳师。可见，武功也是人类认识自身、发 掘自身潜力、启开智慧宝库的一把钥匙.

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