这里颇有意思的是：武术本质上是一种力量的对抗性运用； 然而作为中国武术成熟代表的内家拳类却主张“为客不为主”、“用意不用力” 的对而不抗，表现了某种“非武”以至“反武”性质。不过其柔而不软、顺而不 屈、刚而不僵、利而不害的圆转走化，却彰显出不顶抗的逆反、非屈从的顺化、不 妥协的圆融和应对中的知机，又跟一切妥协、屈从、驯服和依赖完全相反。它借 助“有理、有利、有节”原则，巧妙处理“作为”与“诈伪”的微妙关系，充分 利用各种客观可能，反抗各式各样的外部压迫，蕴含对人类异化的深刻反思，体 现一个柔弱强者和不争斗士的境界。其欲上先下、欲左先右、声东击西、指南打 北的运行程序，具有手段与目的背离的假象；其以退为进、以守为攻、以小制大、以 柔克刚的操作手段，也呈现形式与内容的佯谬。它这种逆向思维、负面入手、反 向操作、着眼转化，解构各种僵化状态，具有极为鲜活灵动的生命智慧。这时它 在舍己从人的随机就势中，以心行气、以气运身，于是心主神明而摆脱依赖，自 我主宰地把生命力外化为肢体技能和社会功能，由此而实现自身目的。

在这里，对象化的动态应对当是中心环节。生命活动不外是一种应对：对 内应对自身的异化，对外应对环境的变迁。而文化则是人的存在方式，其特点是 依托超越本能的技术，由此养生不能无视应对技术，“生命之道”当有“存活之术”来保证。在这里，其应对原则是“有感而应”,方式是“就势而动”，操作 是“虚实变换“，效应是“以柔克刚“ O有道是“草鞋没样边打边像“，任何生 命都是在关系中定义、在应对中展开、在过程中存在；由此人的生命就并不仅物生命主要依托先天遗传本能来延续，人类生活却必须依托后天习得的文化技能 才可以展开。我们知道，生活是生命的社会化展开，任何生命活动都必须要在应 对环境中进行新陈代谢，这是养生的必要条件，属于“学力而有为”那文化积累 的非遗传信息的传递，综合表现为人的技能和潜能的发挥。在这里，劲路往来通 血气，炼气化神得升华。人的生活并不是自我中心一厢情愿的孤立事件，而是大 化流行中取天地万物精华、应人际交往互动、寻身心自我协调。

“功夫”弓颁可能。武术“用技”的关键内容是“取位用势”的“就势得力”,其 要在于“整”。武术“用技”无论是自身的上下相随、前后相连、左右照应、内 外一体的自我整合，还是有感而应、因敌成形、随机就势、舍己从人的因应原则，目 的都在于协调内外环境，整合不同方面的相互作用；由此武术“用技”是多种力 量相互作用态势的综合利用。它不但要统合自身外显的“手眼身法步”和内在的 “精神气力功”，而旦还要协和体外的环境、条件、对手和时机、态势；由此区 别于孤立个体单向度那一厢情愿的实力显示，具有信息引领、系统应对、综合调 控、整体制导的特征。这是人的本质力量自我展开，其实质在于环境应对中主动 权（即“自我主宰”而不是“依赖外物”的自主权）的发挥，它更多的是随机就 势的主体选择而不执着于恃强凌弱的实力抗衡，讲究意到、气到、劲到的“得心 应手” o这种应对策略可以推广到人生各个方面。前面我们说过，西方人讲“知” 而中国人讲“智”，印度人重“定”而中国人重“慧”。这“智”与“慧”的综 合并不是逻辑推演或宿命安排，而是现世操作的随机应对。由此特别强调尚智用 巧、应物自然的文化力量，体现一种生命能量外向的应对操作，讲究扬长避短、后 发先至、以弱对强、以小制大的技术效应，由此不但超越了操作中无视对象、自 我中心的一厢情愿，而且也超越了恃力逞强、弱肉强食的丛林法则。

这里所谓“就势得力”的“得机得势”，当为内敛的“气”转为外发的“力” 和关系的“势”。这是人的本质力量外向展开，表现为“物物而不物于物”那 借助中介的“理性狡猾”，它更多的是随机就势的主体选择（左右逢源、恰到 好处的“巧妙”），而不执着于恃强凌弱的实力抗衡。武术是以处理敌我关系 之“技击”为核心的“应对性综合实用技术”，用以解决个体性身体冲突时的 生存应对操作，着眼点是身 体技能和技巧的发挥。这是生命能量外向的应对操作，文化上对应制度层面，它突出应物自然的文化力量，由此，超越了恃力强行、争霸夺魁的丛林法则。特别是武术中的太极拳，遵循道家“虚无为本、因循为用、反馈 调节、应物自然”的原则，其顺人而不失己的操作特点是：一是有感则应、因 敌成形；二是随机就势、舍己从人；三是扬长避短、避实击虚；四是借力打力、后 发先至。而这一切在“有理、有利、有节”原则下，又恰好是应变中“节能减 耗以变求久”那养生基本诉求的体现。

我们以为，中国武术的这种操作原则，完全可以推广到所有的生活应对。在 生活应对过程中，操作主体自身可以统筹调整，但应对条件和对象却难以选择 和控制。由此必须走出自我中心的一厢情愿，而真正面对异己现实、正视客观 矛盾、反抗环境压迫和解决面临问题。

总体调控的"修性”

“修性”的着眼点是生命意义的自觉和精神境界的提高，是生命活动的自 我实现。作为身体文化符号，任何肢体训练和技能发挥都是某种人性表现并反 过来为其服务，其实质在于人类生命意义的自我觉解、自我实现以及防止异化 和寻找可能。这个层面对应人身构成中的“神”和社会性的“道”，讲究勘破 生死、超越自我、融入大化、合道归真，属于生命活动的超越方面，有点类似 西方所说的“人的社会化”那“人格的形成”。其主要内涵是生命奥秘的探究 和精神境界的提高，其基本特点不在“改造自然以提升人文”而在“回归自然 而涵养人文”。中国武林修性在反求诸己中走出自我中心，又在舍己从人中重 新发现自我；其特点不在循规蹈矩的接受统治，而在扬弃异化的自我解放。它 解构“自然”与“人文”历史分化所带来的对立，具有生态链条永续循环意蕴，这 跟我们所说那大养生活动完全一致。它特别强调扬弃异化那内向的悟道归真，具 有“究天人之际、通古今之变、成一家之言”的宏伟气概；其物理学意义则是 生命信息的导引和控制。这里所谓的“悟道归真”不外是指向整体把握世界终 极问题和自我本性回归的深层探究（但其内向那身心性命的感悟，又明显区别 于西方式对象世界的反思），属于人类生命的自我觉解，其着眼点是操作者道 德和智慧的升华，呈现为独立人格个性，对应人身构成中作为主宰的“神”和 总体性的“道”。它借助文化符号进行自我反思，落脚生命活动的关系内涵和 整体意义，探讨操作技能背后 情那人的自觉，表现为伦常日 命以实现人的使命。

“修性”提高境界。中国武术“修性”主要倾向属于道门（返本归真、契 合大道）,同时还兼取儒（穷理尽性、安身立命）、佛（明心见性、勘破生死）。具 体操作上属行气导引为主的综合实用养生方式，它把“生命之道”与“存活之术” 融为一体，兼顾整个生命活动的涵养与应对，涵盖生理性的生命能量、生存状 态、存活期限，社会性的生命意义、存在价值、道德表现，还有个体性的情感 表现、意志诉求、生活智慧，以及外部性的宇宙参数、环境条件、生态链条、历 史背景等等各个方面，通过“内倾超越”而达到“自我实现”，这时它全面讲 求“炼形、养气、调神”的性命双修，其“动以养形、静以养神”，深入探究 阴阳颠倒、相济互补之术。在开始学习时“以形导气”，“形正、气顺、神宁、意 专”；而在熟练以后则是“以心行气、以气运身”，由“身心合一”进入“天 人合一”,由此全面体现了道门“契合大道”那大养生的观念，遵循“利用环境、先 治未病、养练结合、协合身心、积蓄能量、补泻平衡、改善活动、天人融和” 的基本原则。在这里，形（精）、气、神是人与自然界相互作用的主体功能，而 知、情、意则是人应对社会的自我意识。其操作特点是：一是炼精化气、炼气 化神；二是炼神还虚、由虚入道；三是以有还无、返璞归真；四是知性知天、尽 性立命。由此看来，其见性之途更多的是返身去蔽而不是对象认知。笔者以为，生 命进化的实际内涵不外是自我和环境的相互适应和双向改造，亦即在适应环境 过程中改造世界。

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