《梅拳秘谱》是继梅拳第五代祖师杨炳（清康熙1712年的武探花）所写的《习次序》（1742年）之后的又一梅花拳或功方面的重要文 献，它的主导思想与精神是和《习武序》一文一脉相承的。由《秘语》看出，梅花拳武功一开始就要炼神、炼气、炼形，要求形 气合一、神气合一，内外兼练。梅花桩的拳法、器械中都要注意用阳变 化、五行相生相克之理，梅花桩的步法是其武功的精华。无论其拳法 器械皆有八方变化，对人进行易理八卦思维的训练。《秘谱》中所讲的 内丹，实即梅花拳之文功。关于梅花拳文功与武功之关系，《秘谱》说： “仙炼之则为内丹，或炼之则为外丹，然内丹未有不借外丹而成者也， 盖动龄互根，温养有法，自有结胎还原之妙可见式功为文功之基 砒。武功锻炼的目的是“练形以合外，练气以实内，内外合一坚硬如 铁，自成金刚不坏之体，则超凡入圣上乘可登，若云制敌犹其小焉者 也。”因此武功粮炼主要还是修身养心，先因根本。《秘谱》精辟论述了 梅花桩的健身与技击、和与战的关系。《秘谱》说:“积精以化气，积气 以化神，结于丹鼎，会于黄庭，灵妙不测，刚勇莫敌，为内丹之至宝，气 力之根本也。”又说:“气无形属阳而化于神，血有质属削而化于精，神 虚故灵明不测变化无穷，精实故充塞凝聚坚硬莫敌，神必藉精，精必 附神，精神合一，气力乃成。” ,在梅花拳门内由式功锻炼基础上所提炼出来的文理，被称为是 培养“大将”之才的学问。梅花拳弟子们常说:“拳打脚踢小杷戏，唯有 文理通天地。”《秘谱》认为：“天地之道不外阴阳，帕阳转结出自天 然。''人秉F月阳之气以生乃一小天地，拳势之一 F月一阳转结承递无不 合阴阳造化之理，故能生生不穷，无有止息。梅花拳拳法“本阴汨之理、太极之功，动之则分、静之则合，无过 不及，随曲就伸，一气贯串，刚柔相济，步就身摸，气随意发，蓄劲如开 弓，发劲似射箭，知竟知窄，随高就底，停之如山岳，按之有阴阳，无穷 如天地，充实如太仓，动之似江河，行之似波浪，浩渺如江海，圆耀如 三光。“梅花桩之八方行步疾箭蹿跳，拗步斜身,横走竖撞,左右翻转， 前后扫踵，灵活多变，包罗万象，正如《秘谱》所说：“走如风・站如钉， 仰之弥高,俯之弥深，进之则长，退之则促，随东就西，声左则右，知己知彼.则百战百胜J以上所述拳法如此，阵法、兵法亦是如此。如此锻 炼怎能不启迪人之深思，开发人之智慧？《梅拳秘谱》虽系民间手抄本拳书，却是本才华横溢的佳作，不但 其文字精美，可顺口成章，且寓意深远意味无穷，足见作者不但武功 高超，也精通梅花桩文理。否则，不可能有此过人的才智和坦荡的胸 怀。《梅拳秘谱》虽以气论为主导思想，但在其主要篇章中，如《浑元 论》、《聚气论》、《聚精会神气力渊源论》等及其他篇章的某些论点中， 其理论的深度早已超出了以太极学说为基础的气论水平，成了今天 指导练功者使拳法进入神化之境的理论墨础。在《梅拳秘谱》的《收肉变色论》一文中说：“收肉原本作咽肉，近 a间之同乡.皆云芸先生吸气则耍刻大瘦，故日咽肉也。”可以知此秘 语是清乾窿年间，与当时著名式术家装乃周同乡之人所作。据近代历 史学索考证，清朝窿年间梅花桩已传至第五至八代，其弟子及影响已 遍布河北、山东、河南一带的广大农村。因此集乃周之妾家拳也是梅 花班立场中之一支，因其没有文场共存，而渐不知梅拳之事。梅花拳 在清代一直是被封建统治者镇压的，因此该派拳术也一直是在民间 秘密流传的，这也是梯拳的理论一直不能与世人见面的重要原因。《梅花拳科谱》是梅花桩丈功的重要文献，我们正在学习它、研究 它，望梅花拳弟子们对前辈师爷们留下的这一宝贵财富尽力珍惜、爱 护。练拳须知夫人生之最幸福者体格精神之健康也,而金玉权势之不与焉。何 以言之，人生身之不健康，其苦痛而不可胜言者也,虽有权势富贵，亦 不能胜用矣。由斯观之,身体健康实人之最重者也。然而，人体之强 壮非坠生之后即可永久保持其强也，若保持其强必有他方使之致也。 但能使其强身者，良方众矣。今文明进步科学发达，西洋交通之便利, 其种类之繁多不可胜计矣。虽然如是之多，而其对于人之功效，盖有 偏于一方者,有益于四肢者或不健于脑，有益心气者或不健于四肢。 非其无益六人.是其每种有益而不能遍于周身也。夫其有益能遍于全 体发展，健壮体格活泼精神，惟学拳是为其良方矣。故云拳术者，吾中 华之国粹也。溯拳虽甚益，其益在身矣，论其害亦不可胜算也。因功及害致有 吐血殒命.体态奇形百出者，或互相嫉忌，杀身亡命，此皆当然之理 也。其害既及人如是,而人之独称为吾国之粹者，其故何也？此无他， 知与不知也。故古人云：知用善用者逢凶化吉，不知而滥用者遇吉成 殃，善哉是言也。故练拳须知实吾人不可丝毫忽略之言也。拳也扑种类不一，细微精妙，深远博奥,望之而无津涯，究之而无 底蕴,而我之所知者为何也，曰知师礼艺者是也。人之练拳也，既知拳 真练之则可知明师又何为哉。夫练拳之人，尤茫茫之大海中之孤舟乘 者.虽尽力摇橹，奈朦于云雾一望无际而不辨彼岸;虽力竭喘死，而亦 不能抵岸,是故必有善船术者以导之，虽麟微力转瞬间亦可至也。习 拳者亦然也，如不知明师，虽尽力以练之，因无明师之善诱，其成功亦 难希能冀也，宜知明师者此其一也。人当练拳之初，因不知拳之性态， 是故练者只知出力而不知所当，然一节稍误则身心因之而受巨创。又 练拳之著则在姿势，如姿势不顺，即使尽心力练之，而拳力亦难以因 之而增长乎，故必须有明师而善效之，始能入劲矣，此宜知明师者其 二也。而拳术所贵者，在其对于吾人之益甚大,而其最重者乃其武德 也。有拳艺极高者因而恃艺凌人,而人莫能御之，是故国人受其害，偶 遇强敌,则因之而身败名裂，此不知武德之故也。武德之能知者，则必 依明师时时善诱之.以正轨行之正路之，由明师而知其真谛，如活命 救灾见义勇为，此必由明师之可知能实施之于外者也,此宜知明师者 之三也。今有三点宜知明帅之理,歹夫愚妇无所疑也。艺之精也，固 在人之用功，然必知其第法及与人体各部之生理后•始能得进步之捷 径。练拳之法,不外上、中、下三部,亦即上、中、下三盘也。头与上肢 之部谓之上，腰与胸之间谓之中，而下盘者即俗谓地盘，因其各部之 不同，则练之劲路亦因而各异。上盘则以贴身靠打刁拿锁带等力为 主，中盘则以欷懈柔化粘黏连随之力为主.而地盘则必有以钩挂踩编 踢踵拨缩之力。苟不知此，则拳之力难以上身而具神威。此拳之练法 之不可不知者也。此外人虽百骸，可谓三节九段也.练习之时则必以 三节九段为一体，始能全身化而为一整体之力，拳艺乃因之而精。然 无步法则拳艺仍难成.因无步法犹如人之无足也，为是艺虽通则与人 战亦不能胜，此步法之不可不知也。至于气之运用.则练艺知之最重 者也。教之师乃吾辈模范也，有过而改之，有错而劝之，导之以lE轨， 行之以正路,虔心领教其益非浅。而方能成德高艺精之能者,皆由良 师长辈之善教而所得厚益也。宜敬师爱长，敬师即敬业也,此亦练拳须知之最重要者也。常言 之，艺不在多贵在精，虽有千艺不如真传一点，练百招不如快为先，皆 练拳之须知者也。梅拳概论夫我国拳术派别之众百有余门矣，但溯其源泉则一也。盖学拳者 侧重于身体之一部，而展其所长，另创一家,于是门派生焉。迄今无能 保持原有状态者，仅梅拳耳。梅拳之始因年代之久远而不可知，传云 汉时已有之，至今已有百廿余世矣。其内容基本则五势四门架子八方 成拳拧拳梅花桩等，五势为大顺拗小败五势是也。势如梅树之花叶 也,而架子如树之根干河之源泉，惟其变化又为其特长矣，兹分志之。（以下为架子中行步与桩步的主要炼法）架子四门此拳路也，均为四 平大架子,包含四门五势八方等，亦是学者必由之路，通俗所谓盘架 子是也。四门为练步之法，内含挤箭踝跳跃等，步熬之后，可任意横走 竖撞，拗步斜身，亦可曰走如风,站如钉，仰之则高，俯之则深,进之则 长、退之则促，随东就西、声左则右,知己知彼则百战百胜，使敌者如 坠入五里雾中而不能辨其方向矣。

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