孔子曰:我战则克。夫克无他术,唯以静待动也，以逸待劳也，以 主待客也。静待之义即君子之道费而隐也。其大无外，其小无内，可 谓费矣。然其理之所以然，则隐而不可见也。鲁论曰：小不忍则乱大 谋。苏子曰：一勇可以支百勇，一静可以致百动。文经曰：定静安虑。 鲁论日：临事而惧，好谋而成，子之所慎齐战疾,善人教民七年亦可即 戍矣。自古名将之统众兵，临大敌不动如山岳，难测如阴阳，鄢如处 女，动若雷电。武经曰:致人而不致于人，早而骄之，逸而劳之，作之而 知动静之理，角之而知有余不足之处。用而示之不用，神而明之，化而 裁之，运用之妙存乎一心。总之，外乎主敬之心，格物之学，故日一贯 之道，予岂无根之谈而妄欺人也哉！【评注：此段讲的是静以待动时之谋略与心态，待将之理，其大无外.其小 无内，而其之所以然，却隐而不见。其实这也是无思、尢为之理。练室之人应学古 之名将统兵，临危不惧出山岳难移，其谋略神明难测如阴阳，铮之如处女.动之 若雷电.式经所指出的能战胜敌人而不被敌人战胜之理，就是我安详而使敌人 骄躁.我安逸而使敌人劳乏，行动起来知道动容之道理，战斗起来知道自己的不 足之处.欲擒故纵，相反相成，兵不厌诈，内刚外桌，方能得心应手,神妙莫测。其 运用之妙全在一心.也就是说全靠无患无虑、反应灵敏，上述所说的也就是文武 一贯之道」一贯之道易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四 卦.生生无穷。夫一者，太极也。贯者，生生不穷之仪也。易曰:生生 之谓易，阴阳不测之谓神。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫 坤,其静也翕，其动也辟,是以广生焉。天地设位，而易行其中矣。成 性存存，道义之门，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。子曰：知 变化之道者，其知神之所为乎。世子欲学文武之道者，一而已矣，说可 泛视也哉！【评注人易经•东年》所讲的“一生二,二生三，三生万物”是宇宙形成的理 论,也是拳法之理.“一”盘示宇宙的兼媾，称为太极，“苴”即生生变化不穷之象. 杨场认为《易经》的乾和坤卦中也寿有动和静，它们的动和静变化是不同的。乾 卦之静，是寂然之静，检称之为“专”，而其动则是单刀直入之动，故之谓“直”,它 们麻为大（天）所生，有男性的气魄।坤卦之播，有和顺之意，故称之为“翕”，而其 动有开辟之意，故称之为“辟”，它们却为广（地）所生，有女性之温柔:。动静乃拳 法之根本，岂能不深究呢？梅花拳为修心养性拘道义之门。加上所述，推而广之 则天下之难事也麻能做到了 .若说知道攀法之变化者，能否知道上天的意志（或 宇宙的规律）？人们只要学了文或之道也就可以知道了 】问：至圣之心如明镜止水者，何谓也？答曰:即周子通书日，寂然 不动者诚也，感而遂通者神也，动而未形有无之间者几也。诚精故明, 神感故妙，几微故幽。几、诚、神目圣人。谓一为太极者，何谓也？答 曰:道为太极，心为太极，万物之理具于一心，随感而应，皆合其宜,如 四时行百物生，故曰圣人一太极。【评注：上文所讲“至圣之心如明镜,止水”,至诚至纯，无丝毫之思虑杂念， 犹如明镜止水一般，光鉴明亮，无彻不照。心性寂然不动就是诚。此时显意识熄 灭.潜意识活跃。因此.用灵感来感知外界的一切时，就非常神妙了。动而未形， 即微动还看不出来时，尚在有无之间是最关键的时刻。因而.诚敬则明智，灵感 的感知是神妙的,微动之时是拳法的奥秘所在。拳法（道）是宇宙的本体实相，是 为太极.也是浑元一气。文中称心为太极,指人体的玄才匕一窍本来就是一个虚无 的太极体.当练功者使其发挥作用后，当然万物之理皆具于一心了，它随感知而 响应，恰到好处而且自然而然。所以，也可以说式功高强之人本身也就是一个太 机了」妙诀:静我在刚他力前柔乘他后，彼忙待知，拍任君斗。【评注：妙诀之意即要能动中求冷，心性寂然不动（此即'在刚，之意）才能 入伸.也就是“静我”也。又.他力之前我要桑顺，能舍己从人，逆.来顺受.才能乘 他之后避实搞虚。若要招架栏裁、顶撞磁碰是进不去的。我一旦进去，敌就慌乱 一团“彼忙待知”，而我则任意发挥，无不左右逢源矣叙：尝闻拳师鸣九王氏本鹤之言曰:古铜台大名府内黄县有伊契友 虎文杨氏,讳炳。武烈出众，中壬辰科探花。予信其略比黄吕，法术效 孙吴,勇过伍明甫,运筹帷幄之中，决胜千里之外。今观其佳作，所载 武略规模，礼佛仪注，故予会文武童子,不特武略疆驶师尚父.更有文 章祖先尼，故敢破胆献丑沐手俚言赞于后。赞日：佳作出自杨虎文，武艺文章两绝伦； 探花及第非侥幸，果是忠君报国臣。 识见高明达时务，龙潭虎穴难久存； 致仕养亲归故里，满腹经纶谁认真。 金鲤已化黄池隐，安贫乐道耕有莘； 老生勤施趋庭教，公子科会定超寻。 -海陵邑庠生孙文宣敬尼题又赞日：十载寒窗苦用心，得会皇榜第三人；名满天下咸钦仰，丹心报国扶明君。大鹏初展垂天翅，金钱钩出虎狼群；正当统军为元帅，忽动终养一片心。致仕孝亲为处士，愿效伊尹耕有莘。又白：先生武艺比人强，文章超群不寻常； 曾中壬辰探花客，名传九州达四方。 御前侍卫宫爵贵，有福有寿子孙昌； 奉旨回籍行孝道，忠孝两全姓名扬。 咏太极拳：要落空浑是有有，非滞物寂如无无；要知太极森然处，三复濂溪太极图。古肥郡邑庠生刘汉裔敬题道光二十三年岁次癸卯暮春朔（民国十年阳月敬抄）【评注:从以上后人作序、作诗歌颂杨妫之辞看来，梅花拳的五代祖师杨炳 不仅武艺起群、文才出众，而且也精通文理，有一定之特异功能。从整篇《习大序》看来，杨炳在传授拳艺之时也讲文天大法的道理，也敬祖 师。可见这时也是式场在文场指导下进行活动的，而且这时拳淞内所敬的祖师 是五位（炉），杨炳在《习式序》中所论述之拳理，与后人所作的《梅拳秘谱》之精 神是一致的」二、悔拳秘谱序燕子杰广泛流传在我国河北、山东、河南广大农村的梅花拳（古称梅花 桩，由于在100根桩阵上锻炼而得名）是一个源远流长、古朴而神秘 的学派，它是在明末农民起义的战乱中公开传授并兴盛起来的。早在 1988年之前，我国历史学家就从文献和历史传说中发现梅花拳在清 末义和团反帝斗争中是发动者和主力。这种观点立即引起了国内外 史学界的注意，但真正能深入了解梅花拳奥秘，却是1988年年底以 后。著名历史学家路遥.教授与梅花拳第子燕子杰教授等人合作,对河 北、山东、河南义和团反帝斗争激烈或农民起义活跃的地区多次深入 调查之后，大量事实证明义和拳就是梅花拳。这个拳派的弟子和许多 著名拳师都是历代封定王朝的造反者或农民起义军的领袖。这个拳 派能在历史上发挥加此重大的作用并不是偶然的。梅花拳有文场、式 场之分，文场敬祖师，研究拳理，他们集佛、道、儒三家学说、周易之理 为一体，有丰富的文化典籍世代相传，修身养性，炼神炼气，称为文 功。文场老师领导学派的整个活动，负责教育门内弟子；武场主要进 行式功锻炼，其支术内容丰富多彩，有独特的练法和风格，一切都与 当前流行的表术套路完全不同。它不仅有明显的强身健体作用，还有 极强的技击实战能力。他们练式的目的是练形练气，由外及内，再由 内而外，达内外一体，精气神合一，最后上升到文功。我们调查中就亲 眼所见，各地许多梅花拳师不仅武艺高强且精通文理，善用阴阳八 卦，能行医治病，他们虽都是七八十岁以上的老人，但体健神旺、思路 敏捷，能审时度势，且有一定的人体特异功能。梅花拳姬织严密，信仰坚定，内部团结，有许多优秀的传统。如: 不准称王称骗，仗势欺人；不准打拳卖艺，卖弄炫耀自己。虽然尊敬祖 师，但提.偈平等互敬，能者为师，经常交流文理拳艺互通有无。由于以 上种种原因，在广大农民反对历代封唐王朝斗争中，梅花拳自然就成 了起义军的核心工具和主要力量。上述社会历史调查的成果已被人 称为“近代史研究中的突破”，引起了国内史学界、哲学界、医学界、式 术界许多人的密切关注，其部分研究成果我们已写成专著，在1990 年10月召开的“义和团运动国际学术会议”上披露。

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