夫我国拳术派别之众百有余门矣，但溯其源泉则一也。盖学拳者 侧重于身体之一部，而展其所长，另创一家,于是门派生焉。迄今无能 保持原有状态者，仅梅拳耳。梅拳之始因年代之久远而不可知，传云 汉时已有之，至今已有百廿余世矣。其内容基本则五势四门架子八方 成拳拧拳梅花桩等，五势为大顺拗小败五势是也。势如梅树之花叶 也,而架子如树之根干河之源泉，惟其变化又为其特长矣，兹分志之。（以下为架子中行步与桩步的主要炼法）架子四门此拳路也，均为四 平大架子,包含四门五势八方等，亦是学者必由之路，通俗所谓盘架 子是也。四门为练步之法，内含挤箭踝跳跃等，步熬之后，可任意横走 竖撞，拗步斜身，亦可曰走如风,站如钉，仰之则高，俯之则深,进之则 长、退之则促，随东就西、声左则右,知己知彼则百战百胜，使敌者如 坠入五里雾中而不能辨其方向矣。五势之变化则本阴阳之理，太极之功，动之则分，静之则合;无过 不及，随曲就伸，蓄劲如开弓，发劲似射箭。知宽知窄，随高就低，一气 贯穿，刚柔相济，步随身换，气随意发。静之如山岳，按之有阴阳，无穷 如天地，充实如太仓，一动似江河，行之似波浪，浩渺如江海，圆耀如 三光。（在架子中行步可练步法之轻灵、动作之迅疾。而桩步则练全身之气血、 养精气神之合一。此段文字寓意极深，应熟记之。）大势属金，须涵胸拔背， 气敛丹田，静以观动，借劲使劲，或日顺人之力借人之势也。顺势属 水，其变化歌曰：顺势展开一条线，四路来人能改变，手眼身法步等。 拗势属木，静势则斜身拗步，动作横走竖撞,迎风掌、斜身截步等又为 此势中之得意手也。小势属火,站开其稳如钉，其变化尤多矣,刁拿锁 带踢踵拨缩勾挂踩琼，摧腿截腿尤为其特长矣。败势属土，千变万化， 以快为其母，败中取胜,是其良技也。八方又名谓群步，即大八方、中八方、小八方是也。为交手时应用 之步也。可进可退，可攻可守,动似鹄鹰攫兔，静之则如处女守身，绝 手乱拳皆包于其中，讲上、中、下三盘。上盘之用法:刁拿锁带,崩挑劈 截，中盘则歙懈柔化，贴身靠打，下盘则钩挂踩隔、踢瞠拨缩、前后扫 腿皆包于其中，可搏敌如在迷阵也。梅花桩览野史阅者可以见之，此为本门独有之特长，他拳之所 无,可交手于桩上，遇敌可操必胜之券。而成拳为学者必由之路，初步 有一定之手，如拳架焉，拧拳则无定手矣，亦可谓见劲使劲、引进落 空,一力降于十会，一巧破千斤，整学乱用，见空按豆无空手矣。但练 习者须经三易寒暑,方可力顺气遍周身，动中求静，静中求动,此身化 之谓也。待气随意发，力随气使,则气化之功又达矣。再练而致神化, 神色可以伤人，此达深奥境也。苟吾人尽心学之,虽不能达其巅，亦可 以健身自卫矣.简之，意深笔略，至三节九段内外三合等等，会者皆闻 及，学拳之方法规矩海内皆知，笔者均略之。【评注:《梅拳松论》一文已将练法、用法及本门拳法杓造之特点等融为一 体，读后可基本3解梅■卷之*貌.由此文我们可以看出.梅花桩以技击为主要内 容的用法,是寓于练法之中的。架子，是该海立功的基本练法，它有四门、五势, 极步与行步之分，有动有静，变化多端，绝手乱拳皆包含于其中。八方为练步的 基础.四门、八方又把拳法和阵法的训练统一起来」浑元论（此论是指导练法、用法最主要的理论,是练形、练气、练神的主要方法，浑 元是指练功达到的境界）浑元一气吾道成•道成莫外吾真形，真形内藏真精神，真精内藏 气擎停。欲将形形求真形，须将真形合形形，真形合来有真诀，合到真 形彻底灵。（形形者一势一法也，形气合一也。真形即精气神合一之象。）【评注：浑元一气是我功的最高境界，所谓“道成”即练成文武,大道，练成之 后即得“真形”「真形”内有“真精神”，而“真精神”的核心是“气擎停”，这是一种 灰功达高层次时内气的自然聚散和运行。只有在武功达神化阶段后，所表现出 的内外合一、精气神•一体的现象才是武,功的“真形"。武功锻炼的目的也就是追 求“真形”。本文把或术运动中的一势一法都称为“形形”，而“形形”者武术运动 之表象也.通过一势一法的拳势和动作，去追求武功的“真形”要靠“真诀”。“真 诀”者即治心之理论也.当得到“真形”之后才能“彻底灵”。"板底灵'唧武术运动 中之无拘无束、无阻无碍、自燃流畅之技象，是武功已达神化阶段,自身已获得 拗底解放之形态。佛家认为人的肉身不过是四大（地、水、火、风）因缘假■合之物， 人的心是“天尘绿影”之心，皆属虚幻，此处相当于本文所说的"形形形形”也 是虚外断存之物。佛家认为惟有“真如自性”，“圄觉妙心”才是本体“实相”。本文 中的“真形”亦是我功的“本来面目”，它才是其实的存在。佛家修禅是以念止念、 以心治心的，而式功赖炼是在“真诀”指导下的以或治心，真乃殊途同妇也」聚气论（本论讲练功过福中景气的方法,练功包括架子、成拳、器械等练法。） 势峥煤气泓浓，团团聚聚在中宫，隐而不发节节灵。忽然，神以役 气，气以役形,霹房交心火动，上下左右遍体行。【评注：文中之“势峥噪，气泓浓”是指练功或技击时出现的内外合一、精气 种一体的形态，即已达浑元一气的真彩，这是练功者所追求的目标.“团团聚聚 在中宫，瞧而不发节节灵”两句话是互为因果的,对于立功已达神化阶段的练功 者.已养成内丹.中气饱满，他无论行动坐卧.练功裁技击时,内气都能“团团聚 聚在中宫”，已成自然之态。在练功或技击时无论是出手上步，一势一动都无欲 无求，也无任何意念的活动，动作轻灵流畅，当然也就“ f急而不发节节灵''了；另 一方面,练功之人要无思无为，抑制一切意念活动，这就是“F急而不发”之意，同 时在运动中要模仿儿童或动物在无意识活动时那种无拘无束、无阻无碍、滑快 流畅、轻松自然的形态，努力作到“节节灵”。《易经•系辞》说：“天下何思何虑。” 因为宇宙没有任何思虑，所以日往月来，寒暑相推，恒久而流畅地运动着。上述 练功的要求，就是通过以武治心使心性寂然，才能百脉流通，内气自然汇聚丹田 而“团团聚聚在中宫此即梅花桩武功自然聚气之理，它与用“意守”或"意念导 引''等方法的聚气完全不同。本文的“忽然”二字至关重要，它是形容灵感激发的一刹那。在这短促的瞬 间，灵感是攸忽而至的，不是人的意志所能干预的。神，即灵感，是武功的原动 力。“神以役气，气以役形”，就是形容运动的机制。一动之后，“上下左右遍体 行”，气血周身流畅，作周天运行。一动则全身俱动，内外合一，精气神一体，这和 以意志为原动力的运动方式完全不同。意念指挥下的运动多是局部的，很难达 到全身的冰调统一、内外一致.特别是在技击的瞬间，只要有一点意念的渗入， 就要破坏运动的请和、园融和整体性J中气论中气者,即仙经所谓元阳、医家所谓元气也。以其居人身之正中, 故武备名曰中气。此气即先天真乙之元气。仙炼之则为内丹,武练之 则为外丹，然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根温养有法，自 有结胎还原之妙，俗学不谙中气根源，惟务手舞足蹈欲入元窍必不能 也。人自有生以来，秉先天之气，养神以化气，积气以化精。当父母构 精初凝于虚危穴中,虚危穴前对脐后对肾，非上非下，非左非右，不前 不后，不偏不倚，正居一身之正当中，称为天根，号日命门，即易所谓 太极是也。真阴真阳俱藏此中，神明赖之，呼吸依之。“此气灵明发为 五脏之神，肺之魄,脾之哀，肾之精与志，赖此主持，吸采天地之灵气, 呼出脏腑之浊气，呼自嘉门而肾而肝而心而肺,吸自肺而心而脾而肝 而肾而命门。”十二经十五络之流通系焉。经络者气血之道路也。人 一呼气血行三寸，一吸亦行三寸，呼吸定息共行六寸，人一日一夜凡 一万三千五百息，昼夜八百一十丈,凡行阴阳各二十五度，共昼夜凡 五十遍周于一身。自经络而达于脏腑，自脏腑而归之于经络矣，从此 生肾而生骨。肾属水脏，水能生木，肝属木脏而主筋，筋附于骨乃生肝 而长筋；木能生火，心属火脏而生血脉，乃生心而主血脉；火能生土， 脾属土脏而主肌肉，乃生脾而长肌肉；土能生金,肺属金脏而主皮毛， 乃生肺而长皮毛，五脏以次而长，六腑以次而生，是形之成也。因真乙 之气妙合而凝气之聚也，由百骸之臭充实而实，一而二,二而一，原不 可须臾离也。武备知此，练形以合外，练气以实内，内外合一,坚硬如 铁，自成金刚不坏之体，则超凡入圣上乘可登,若云制敌犹其小焉者 也。

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