那么，什么是“不测”，什 么是“妙”呢？《易传•系辞下》云：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不 居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。“这里所说的“不 测”,即“不可为典要，唯变所适”,表示无法预测和难以把握变化的极端复杂 状况。“妙”，王肃本作“眇”，妙眇古通，即细微或看不见之意。
晋代经学家韩康伯《系辞注》云：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不 可以形诘者也。故曰阴阳不测。尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有 使之然哉？莫不独化与太虚，尔而自造矣。”韩氏以“变化之极”来解释“神”，后 来又强调“神则无物”，应是有道理的。在这里，“神”被用来描述客观变化 的细微性、复杂性、多样性、巧妙性和相应的无法预测性、难以捉摸性、不可 思议性、难以言说性；强调“神”是一种“无物”的玄妙难穷之事理，亦即“大 化流行”那“自然冲虚”之道。《庄子•知北游》曰：“道不可闻，闻而非也； 道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”强调“道”那不可捉摸和难以 言说的本性。周敦颐《通书•顺化》曰：“天以阳生万物，以阴成万物。…… 大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。”《通书•动静》曰：“动而无静，静 而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。”点出“神”是阴阳动静的交感 变化。朱熹《太极图说解》明确地说：“上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品 汇之根祗也。”这里所谓“上天之载”，亦即作为“天道”的“神”，其状为“无 声无臭”的，它的功能则实为
根据“万物一体”、“天 而不可知之”者也称为“神” 。由才智技能之高妙超绝者称为主客交融那“以天合天”、“穷神知化”和“物物而不物于物”的“化境” 。《易 传•系辞下》曰：“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也，过此以往，未 知或知也。穷神知化，德之盛也。”这里所谓的“入神”、“穷神”，有通过“物 我一体”、“主客交融”地去尽量参悟体味天地万物微妙变化之意，其落脚点，是“致 用,，、“安身”、“崇德”。在实用理性的作用下，“神”显然被中国人操作化、实 用化和功利化了。
- 太极拳“用神”的三个层面
跟宇宙间“阴阳不测”的大化流行相应，太极拳作为一种主体操作技术“神 妙万物”的“用神”，主要体现在“用意不用力”的意识体操、“俱与物化” 的操作技巧、“神与物游”的审美情趣三大层面上。
如前所述，就基础的层面来说，太极拳是种“用意不用力”的意识体操，强 调通过“意识指导动作”的身心活动去改善先天的气质和体质。跟传统气功一 样，它突出了通过心神意念的活动去协调“气机”，并由此达到自身平衡阴阳、防 治疾病、增强活力、提高技术的目的。它那“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、以 虚入道”的修持锻炼，描述了人类个体从生理到心理逐步成熟，并由此把握规 律获得自由的个体发展过程。这是操作技巧借以实现的主体基础。这个层面的 情况，我们在前面关于“一气流行”的说明中已经有所论述，后面还将在关于“意 念”的说明中进一步展开，这里就不多说了。
就实用的层面来说，太极拳是种“熟能生巧”并能“俱与物化”的操作技 巧，在“依自不依他”和“顺人而不失己”的前提下，突出通过“舍己从人”、“因 应万物”而“致人而不致于人”，并由此达到“得心应手”和“从心所欲”的 技艺“化境”。它那种技击上逆来顺受、因应情势、沾粘连随、不丢不顶的“走化” 技术，对敌手实施“张网设套”、“引进落空”、“借力打力”、“后发先至”和“牵 动四两拨千斤”的“以其人之道还诸其人之身”；这一方面可以“化”去敌势 而让其陷入困境，另一方面又“先礼后兵”地保持自身道义上的优势；通过“知 机”、“用反”和“归真”，体现了 “无迹之迹”的艺术之道和“无价之价”的 文化之道。它那“舍己从人” 性的鲜明表现。
这种情形，可以理解为 到的一种“符合主体目标”如《庄子•养生主》描述的“庖丁解牛”：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝 之所倚，善然响然，奏刀驻然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。” 这里关键在于：“依乎天理”、“因其固然”，依照牛体的自然生理结构，劈 击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向骨节间大的空处，顺着其天然结构去解剖，从 不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，“以无厚入有间，恢恢乎 其于游刃必有余地矣。”所以普通厨师一个月换一把刀，优秀厨师一年换一把 刀，但庖丁的刀已用了十九年，宰杀牛牲上干头，而刀刃锋利得就像刚从磨刀 石上磨过一样。与此类似的例子，还有《庄子•达生篇》描述的“佝偻者承蜩 犹掇”、“津人操舟若神”、“梓庆削木为镣”、“工使旋而盖规矩”和《庄子•徐 无鬼》描述的“匠石运斤成风”等等，其基本精神在于：“用志不分乃凝于神”、“善 游者数能忘水”、“静心忘体见然后加手”、“指与物化而不以心稽”和“不失其 质”，强调因于个人天性的“任志忘情”、顺应物理自然的“指与物化”以及有 相应的环境对象与之匹对。这是特定条件下一种技术上高度熟练后所形成的技 艺自组织和自动化状态，它高度专注、斋以静心、超然物外、以天合天，其结 果不但让人感到操作上妙不可言和不可思议的出神入化，而且还让人在心理上 感到踌躇满志和心灵欢快的自我超越和精神自由。
就超越的层面来说，太极拳还体现了 “神与物游”的审美情趣。太极拳演 练的高级阶段，所有动作都是意动神随、从心所欲、出神入化、巧夺天工，身 体能在严格规范化和程序化的既定形式中获得“随心所欲”的高度自由。在行 功走架和推手应对过程中，操拳者以心行气、由形入神，缘心感物、立象尽意、以 人合天，适性任情、从观到悟、反归本真；体现了 “天道”和“人道”高度契 合条件下那种个体人格自由发挥的美感和快感，并且在有限的形象中暗示出不 可穷尽的“象外之象”和“景外之景”。它一方面是人的自然化，另一方面又 是自然的人化。这是一种使人“超然物外”并把握永恒的“游心”养气方式，既 “不为物役”又“与物为春”；它虽然只是不离躯体的简单举手投足，但其“心” 却可以“思接万载”地游于“六合之外”和“干古之上”，“独与天地精神往来”，只 要“持心御气，明正精一，游于内而不滞于内，应于外而不逐于外”，就会达 到“蕨乎于天地一”的极高审 — 美境界。太极拳练到了一定
功夫，生理上的快感和精神上的享受合而为一，既养生行气，又修性怡情，审美的主客 ' 体重叠，其运动之美不但为旁观者领略，而旦还更深地为自身所感受。而它那招式动作和相应的意气神韵，则 成了标示中华民族精神的独特人体文化符号。
- 洒脱逍遥我们知道，人是精神与物质的双重存在物。自由与必然的关系是人类存在 的“本原性结构”，它与人类俱生，并构成人类存在和发展的张力场。人的存 在是一种独特的存在，既超出了自然界而又没有脱离自然界，既指向理想世界 而又未达于理想世界。人类活动就是要把自然界改造成为适合于人的目的之理 想世界。这是一个永不停顿、永无止境的从“自在”到“自为”（这里是借用 黑格尔的概念，用以表达从存在到本质、从自发到自觉的演化，由此区别于佛、道 所谓“得大自在”的那个“自在”）的历史过程。因而人类便既同普通自然存 在物一样受制约于自然必然性，又不能不受作为理想世界存在规律的自由的支 配。由此自然必然性与自由便共同构成了人类世界的存在规律，这二者的关系 就构成了人类存在的本原性结构。据西方理论家们的说法，这个人类存在的本 原性结构的最抽象表达，便是哲学上所谓的“思维与存在的关系问题”。自由 得以可能的终极根由是人类的精神活动，自由抽象之极即可归结为思维；而与 自由对立的必然性抽象至极则可归结为思维之外的存在。
- 太极拳哲学层面上的“神”，其文化主题是透过必然并超越现实的追求自 由，明显地体现出东方式自由的风韵品味，这就是洒脱逍遥。中国人的“逍遥” 与西方人的“自由”高度相关、深度相通，但其特色、内涵又完全不同，对此 我们可以先在理念上比较一下：
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