西方文化进入的背景鸦片战争的炮火震撼了近代中国，西方的坚船利舰打破了 “以 弧矢定天下”的古老传统。甲午战败后，几千年来用于军阵厮杀的 武术带着民族的耻辱无奈地退出战争舞台。20世纪初，清朝终于 废止武举制，试图,,西法练兵”，但是仍然难以治愈“国弱民弱” 的沉痛L面对一宗宗丧权辱国条约的签订，国人悲愤，民众泣血。许多 仁人志士探索寻求着救国救民的途径.其中有严复的“自强”、“保种”思想，有康有为的“仿洋改制”呈词，有谭嗣同感于西人好运 动尚体操而发的主张。

中国资产阶级民主革命的伟人孙中山看清了统治者的腐败无 能，立誓推翻清王朝・驱逐外国列强。他年轻时时欧美的兵式体操 很感兴趣，刻苦操练，躬行实践。他提倡“自卫之道”和“尚武精 神”，认为体育关系到强种保国和民族盛哀。以孙中山为代表的这 种思想与行动在西学东渐的近代中国.对抵抗外侮、救国图存产生 了积极作用和重大影响。这就是西方文化.包括体育思想进入中国 后被不少有识之士吸取的重要原因。

（二）中西结合的产物一■《中华新武术》

19世纪末20世纪初，许多中国人已经看到骑射之无用.于是 有人呐喊“请停弓马刀石武试”，有人呼吁“今日练兵，非实由西 学之必不可耳”，一时间效法西学练兵成为舆论与时尚。孙中山针对当时全盘西化的倾向提出了尖锐的批评。在“强种 保国”的历史潮流中，在土洋军事的、体育的思想碰撞交锋中，以 孙中山为代表的革命党人把西方的兵式体操引进兴办的军事学校 中，将民族的尚武精神和技击内容与兵操训练相结合。这种中西融 合的做法奠定了武术与体操结合的思想基础。《中华新武术》就是在这种背景下形成的。1911年由十多位武 术名家编辑的《中华新武术》，借鉴了兵式体操的教练方式，以传 统武术拳技和摔跤术等为素材，采取中西融合的做法，编成新式武 术教本。它具体地将武术与西学融为一体.较之一味西学具有民族 创造性和自尊心。从1911至1918年，《中华新武术》教材先后被 定为当时的军警必学之术，列为全国各中、高学校正式体操和全国 正式体操，由此可以看出它在当时中国的影响和作用。

（三）《中华新武术》对近代中国武术的影响

《中华新武术》的“新”的意义之一在于它被确定为当时在全 国推行的“正式体操”.从此西方的“体操”概念与中国传统的术不是名义上而是实质上结合在一起了，它对学校，对社会，甚至 对当时的北京体育研究社等民间武术社团，都产生了不小的影响。《中华新武术》的“新”还体现在实施教材的教学方法上。它 借鉴西方兵操配以口令的形式，从简单易学的武术基本动作入门. 先单式教练，后连贯成套教练，既有单操团体教练，又有对操团体 教练，教法先易后难，循序渐进，至今仍是院校武术的经典教法。 我们现在的武术普修教学，虽然教学内容不同了，但是集体练习、 口令指挥等教学方法仍然沿袭着那个时期洋为中用的创造性成果。《中华新武术》不仅在教学方法方面对近、现代中国武术产生 了深远的影响，而且更重要的是倡导者在吸收“兵式体操”的时 候，也认同了西方“体操”的运动形式，接受了西方体育的竞技思 想。1923年在上海举行的“中华全国武术运动大会”就是采用西 方体操表演竞技形式的一次尝试，是武术独立步入体育运动的前奏 曲。此后，民国的全国运动会将武术套路列为表演赛，1933年升 格为国术锦标赛，一些地区性运动会，如华北、华中运动会也设有 武术比赛，由此揭开了武术体育竞技的帷幕。如果《中华新武术》仅为军警之术，如果《中华新武术》没有 列入学校体育，如果《中华新武术》的倡导者们不再作武术表演和 竞技的探索，那么《中华新武术》只能停留在兵操阶段，西方的体 育科学思想和方法就不可能通过武术这个渠道融入中国主流社会的 教育和体育之中去。《中华新武术》是先驱者们探索救国图存的众 多尝试中的一种，虽然它不可能从本质上改变半封建半殖民地的旧 中国的面貌，它的命运是短暂的，有其悲剧性的一面.然而.它时 武术的贡献却是突破性的，它成功地将西方体操的方式、体育教学 的方法以及竞技运动的思想注入传统武术之中，给中国武术留下了 深深的印迹。

二、社会与民间武术组级的建立与发展

（一）抵御外侮练拳习武

三元里抗英斗争中，习武练拳的乡民、工人发挥了重要作用。 南方广东各地的“更练馆”、“武馆”、“石行会馆”等习武场所，请 教习•授武艺，操练乡勇.寓兵于民。三元里战斗打响后，漫山遍 野的乡民手执锄犁，工人们取出大刀、长矛、钳头等器械和农民一 起参加战斗，毙敌或杀死英军头目，给侵略者以沉重打击。由于各 地组织社学，技艺操演纯熟，在抗英中有数千之众可以调用。习武 者成了南方抵御外侮的重要力量，而反侵略的斗争又推动了南方人 民的习武活动。

（二）反清反帝传教练拳

洪秀全的“拜上帝会”发展初期以学拳组织力量，后来他设 “大馆”借传教公开练拳，编练队伍。拜上帝会始创时就注意吸收 有武艺者人教，有的本事高强的首领还在各地传授武艺，如石达开 以拳术教授弟子数百人.赖江铁于村中设馆授徒，林凤翔也有几十 人跟他一起练武。这些人加入太平军，使其所掌握的武术技能成为 反抗清政府的战斗工具。清代的红枪会、顺枪会、小刀会、义和拳等都是聚众习武的组 织。随着清廷日益腐败、民族矛盾和阶级矛盾加剧，以及帝国主义 列强的侵略，义和团•,以练拳棒为由”汇聚民众，投入反帝反侵略 的斗争。当时京城、山东诸地拳场林立，许多武术拳种的首领都汇 集到义和团的旗帜下.拳民一年多过一年。义和团的发展推动了我 国北方的武术活动。义和团运动失败以后，尽管清政府禁令习武， 但许多地方仍然禁而不绝。义和团等蓬勃一时的武术活动在近代武术史上具有积极意义的 一面，也有负面影响。如学拳念咒、祈求神灵、宣扬刀枪不入等神 秘玄虚色彩和封建迷信•这在拳会与教门混杂的年代难免良莠分，而今这些糟粕与武术的科学化、现代化早已是格格不入了。

（三）拳会结社兴学体育

20世纪初伴随西方教育思想和体育思想的渗透以及废科举兴 学校，中国人开始寻求西方体育和中国传统尚武习俗的结合。往昔 民间结社与宗教教门关系密切，然而近代再度活跃起来的民间武术 结社却向体育教育转变，主要目的是救国图存，强身保种，培育 人才。1909年上海创办了 “精武体操学校”，1916年易名为“精武体 育会”，它是我国近代很有影响力的社会武术团体之一。孙中山曾 亲笔为该会题写了 “尚武精神”的匾额。“精武体育会”主要教授 武术，视武术为体育，它兼容南北武术流派，聘请各派教师传播武 术，并设置体操、拳击、摔跤、举重、篮球等诸多西方体育教学内 容。“体育”的涵盖面广，由“精武”和“体育”冠名更符合社会 的需求。而成立于19n年的“北京体育研究社”也以提倡推广武 术为宗旨。将武术纳入“体育”范畴的社团组织还有上海的中华体 育会、上海聚胜体育会、北京武术体育会等，这些武术社团招聘各 地名家，使散播于民间的不少拳械技艺得以进入城市体育领域。不 少传统武术门派由此接近了体育，受到西方体育的熏染和影响.逐 步融入到体育之中，成为体育的一个基本因子。

（四）国术系统也讲体育

1928年成立的“中央国术馆”是隶属于国民党南京政府的一 个权威性的武术机构，在当时社会上有较大的影响，左右着武术的 发展。中央国术馆成立后，各地纷纷建立国术馆、国术社，形成了一 个自上而下的国术馆系统。后来中央国术馆创办“国术体育传习 所”，它的学科设置的许多课程、术科包括的许多项目.都是引自 西方体育的内容，注入这些内容意味着以中国武术为主的专门学校 并不排斥西方体育。中央国术馆成立后，于1928年举行第一次“国术国考”，其对 抗性比赛和考试方法糅合了西方体育竞赛与旧时武科试文试武的形 式。随后第二次国术国考又制定和实践了武术拳械及对搏的竞赛规 则。1933年武术被列为民国时期第5届全国运动会男女竞赛项目。 5年间对武术竞赛条例和细则的初步规范，使武术逐步摆脱旧有的 较技方式，向体育竞赛靠拢。这些活动在中国现代武术竞技运动诞 生之前是一种探索.其积极意义在于武术体育竞技的意识已萌动. 它迈出的脚步留下了足迹。然而•社会上有影响的国术馆系统和一些民间武术组织，在日 寇侵华战争和内战的战火中纷纷停办或难以维持，这是由于它们依 附于一个没有前途的政府。社会动荡，经济凋零，战火不断，是它 们必然由兴而衰的症结所在。

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