其中较著名的有：孙福全（即孙禄堂）的《太极拳学》，杨澄甫的《太 极拳使用法》、《太极拳体用全书》，陈微明的《太极拳术》、《太极剑》，吴 公藻的《太极拳讲义》，吴图南的《科学化的国术太极拳》、《太极拳》、《太 极剑》、《太极功•内家拳•玄玄刀》，姜容樵、姚馥春的《太极拳讲义》，陈 鑫的《陈氏太极拳图说》，陈绩甫的《陈氏太极拳汇宗》，杜元化的《太极拳 正宗》，王华杰（即王新午）的《太极拳法阐宗》，陈炎林的《太极拳刀剑杆

散手合编》，吴志青的《太极正宗源流》，宋史元的《太极蕴真》，郑曼青的《郑 子太极拳十三篇》等，在整理传统套路技术的同时，这些著作大都附有传统拳 论及对其理解和解释。与此同时其他各种武术流派的专著也大量出现，于此渗基于历史条件的限制，也不免受到某些形式主义或机械主义的干扰。20世纪50 年代，北京医学院运动医学研究所跟苏联专家合作，率先专业化地运用近代生 理学和心理学理论，对太极拳的生理机制和效应进行了较为系统的初步探讨； 分别研究了打太极拳对人类神经系统、心血管系统、呼吸系统、消化系统以及 体内物质代谢和对骨骼、肌肉、关节活动等各个方面的良性影响。改革开放以 来,这方面工作有了长足的发展。研究领域深入到心电、脑电、肌电、能耗、免疫、代 谢、血液、血脂、血流等各个方面，调查取样范围明显扩大，取样数量不断增加，而 实验设计也比以前更为周密合理。而这些实验中所提出的一些问题，例如：一 般体育运动初学者能耗高而熟练者能耗低，但太极拳运动却是初学者能耗低而 熟练者能耗高；太极拳本身已经被证明可以治疗高血压，但在实际生活中却不 少有名的太极拳师却恰好是死于高血压……也提示我们，有些深层的生理机制 （例如不同技术体系和训练方式的生理效应，技击意识引发的生理应激反应等） 还需要进一步深入研究探讨。至于对太极拳技击原理的物理学研究，现在已经 从机械力学深入到生物力学和生物化学、生物电学；此外还有人从控制论、系 统论、博弈论等方面提出若干假说，尝试对太极拳推手的功能进行新的解释。由 此看来，西方式分门别类的科学研究，已经全面地进入了太极拳的拳理解释和 机理研究。

西方式的人文、社会学科，也在上世纪开始逐步地被引入了武术的理论研 究。民国年间，唐豪、徐哲东（即徐震）两位先生首先运用近代意义上的历史 科学，对武术史特别是太极拳史进行了大量开创性的研究，其深远意义不能抹 煞。唐豪先生的《少林武当考》、《行健斋随笔》、《中国武艺图籍考》等著作，可 以视作近现代科学意义上武术史研究的开山之作。他关于太极拳史的开创性研 究，力图破除传统封建迷信的神秘色彩，是当时中国思想界在西方文化冲击下“疑

古主义”和“唯科学主义”思潮在武术史研究领域的表现。而徐哲东先生的《国 术论略》、《太极拳考信录》、《太极拳谱理董辨伪合编》等著作，则奠基于 相当深厚的传统国学功底，其考则有据、辨则有理、深入细致的考证方式，也 是当代太极拳史研究上里程碑式著作。此外还有吴图南的《国术概论》、姜容 何认识都是“有所见，然而也有所蔽”的，真正客观全面的结论，还是应在“百 花齐放”的正常争论中通过取长补短、互相磨合获得共识而逐步得出。

但新中国成立以来，某些极“左”思潮却又因人画线和以人废言地“拉一 派打一派”，把研究过程中一个方面的个别粗疏结论僵化起来而定于一尊，从 而妨碍了以太极拳史为重点的武术史之进一步研究探讨，不过国家政策的引导 和支持又给整个中国武术史的研究提供了一个新的平台。对此我们应该冷静地 总结经验教训，而不能简单地一概骂倒或全面捧杀。如果由此而把先驱们基于 历史条件的若干无意疏忽或不同的认知取向，“无限上纲”地说成是“居心叵测” 的“历史罪人”,离开历史背景并让人身攻击渗入学术争论，那未免有点过分，而 旦也不利于真正解决问题。改革开放以来，武术史的争论曰趋活跃，但是由于 市场走向的世俗利益和传统政治权力的介入，又显得颇为情绪化和复杂化（少 林拳领域甚至还出现了十分值得深思的“海灯大师现象”和少林实业公司的完 全市场化倾向）。对此我们当持一种冷静、超脱和谨慎的态度。

当今人们研究的视野越来越宽，思考也越来越广，特别是在20世纪80年 代以来的“文化热”中，比较哲学、比较社会学、比较人类学、比较文化学、比 较美学和比较体育学等学科，开始陆续地被引入武术和太极拳的理论研究。《体 育与科学》等杂志还为此开辟了讨论专栏，（笔者本人也积极地参加了这场讨 论，并于80年代中期正式提出《太极拳系统文化论》的基本研究框架报中国武 术研究院。此文公开发表后海内外均发现有大量的抄袭者和附会者，但由此也 见其影响之大）。仅就笔者业余之管见所及，20世纪末有关出版社陆续出版了《中 国武术文化概论》、《中国武术与武林气质》、《中国武术——历史与文化》和《竞 技•中国——竞技文化与中国的国民性》、《东方人体文化》、《中国武术》、《武 术学概论》、《说剑丛稿》等武术文化学方面的专著，特别是21世纪以来更是 出版了一批体育院校新培养的武术博士的理论著作。这些著作大都属于草创，在 某些方面还免不了有明显的粗疏、片面和牵强、附会，其中囿于职业身份的无 心失误之处不少，由此需要大量认真和细致的辨析校正；但笔者仍由此获得不 少启发，并准备由此出发，以太极拳作为一个典型的“人体文化符号”和技术 操作模式，进一步具体解剖中 解决问题的，即由此去看到底 到中国的传统理论主要是给模型，而引进的西方科学给中国武术提供的则主要是一种社会性解释框架；二 者的重点并不一致。我们现在亟须在中、西文化对比的基础上进行新的互补和 综合，从而把身体教育、身体技能和肢体应对、身体娱乐提高上升到现代学术 的殿堂。

［本丈尔是笔者为开出写的《大_枝奉条把文化论》,书稿 之第一辛的邙字内宦吴作者叶武术理论学未州源的既去和操死，点 作为书血材料提交给平南如华理论（国际）学木 其中人瘁办内宦,则办别以、《武论大权奉的逮家取何《火 极耳第圳连我,々湾《火杈苧报》“7年第2、第13圳 连我务加按语椎荐）、《大权奉为中医原理》（发表干《岭南文丈》 为策，期）、《太极.本少古代条法》（发表于《火协殳》加?并策2 圳）、《太极器4冏易原理》（发表于《火权策，期）与为题,作 为卑篇论文发表。其中莎及《逝家丈心&学基础新株》瘁字发表于 《岭南文丈》为笫3圳，《人大爰即资料〉公文桔我,。多外一废 内宦在苗干学术会认丸座谈上做过讲解，其曲妥在20/3年隹、作 国际太极奉高烽论坛上作为演讲稿。文辛收入本书做了若干 补充_、发挥和润馄任何技术操作体系和社会文化系统，都可以分析为器物、制度和精神这样 三大层面。就宏观和广义的角度来看，武术活动是一种边界模糊、功能多样的 社会现象和社会活动；其器物层面是各个拳种、各种器械和各种功法的集合，制 度房面是反映武林群体所处的社会关系、活动方式和相应社会生产方式的武术 操作活动走势，精神层面则是武术活动的知识基础、行为规范、价值取向以及 作为其背景的社会意识形态。从微观和狭义的角度来看，武术操作则是一个相 对独立、性质明晰的身体技术运作体系；其器物层面是各种姿势造型和招式动 作，制度层面是各种操作原则和运行机理，精神层面则是其价值取向和生命智慧。

本文主要是从微观和狭义的角度，讨论武术作为一个相对独立的操作技术 体系之基本构成。笔者认为，武术操作首先表现为肢体形制上的动作姿势（这 是应对的基本动作结构）；就对象考察角度而言，可称之为“器”的层面。这 个层面是整个技术体系的物质载体，并对应人体构成中的“形”和主体操作上 的“身”。

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